tag:blogger.com,1999:blog-57234078200260267412024-03-19T14:53:56.705-03:00pensando la vidaPensando la vida intenta reflexionar sobre las distintas problemáticas existenciales desde el punto de vista de la fe, pero no de una fe cimentada en la superficialidad, sino de una fe que se nutre de la reflexión permanente y profunda.
En este blog se intenta describir la realidad tal cual se la percibe, sin pelos en la lengua ni expresiones que intenten alivianar la carga de los comentarios para estar en conformidad con el culto de las formas.Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.comBlogger51125tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-19402058102954103922019-07-25T14:40:00.001-03:002019-07-25T14:40:19.187-03:00Las refutaciones de Ireneo de Lyon al gnosticismo de Valentín<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://autoresdeargentina.com/las-refutaciones-de-ireneo-de-lyon-al-gnosticismo-de-valentin-claudio-g-barone/">http://autoresdeargentina.com/las-refutaciones-de-ireneo-de-lyon-al-gnosticismo-de-valentin-claudio-g-barone/</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-59516630881833945522019-07-25T14:37:00.001-03:002019-07-25T14:37:14.277-03:00Posmodernidad, cristianismo y filosofía<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://autoresdeargentina.com/posmodernidad-cristianismo-y-filosofia-claudio-barone/">http://autoresdeargentina.com/posmodernidad-cristianismo-y-filosofia-claudio-barone/</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-28401594732996365792019-07-25T14:34:00.000-03:002019-07-25T14:34:00.349-03:00La reencarnación: una vieja mentira puesta de moda<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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La verdadera medida del amor es el amor sin medida. San AgustínClaudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-49717519811958192622017-10-26T11:10:00.001-03:002017-10-26T11:10:41.723-03:00El infierno en Ireneo de Lyon. Segunda parte<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/DXC2McdIju8" width="459"></iframe><br />
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La verdadera medida del amor es el amor sin medida. San AgustínClaudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-13418916871361216692017-09-10T13:07:00.001-03:002017-09-10T13:07:47.219-03:00Las antropologías de los primeros siglos. Proto-cristianos, no cristiano...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/b9daG5bVYu0" width="459"></iframe><br />
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La verdadera medida del amor es el amor sin medida. San AgustínClaudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-15675069272434302522017-06-18T14:57:00.001-03:002017-06-18T14:57:09.115-03:00La concepción demonológica de Ireneo de Lyon<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/wTRGGc5yhEw">https://youtu.be/wTRGGc5yhEw</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-15672009416475368372017-04-21T10:47:00.001-03:002017-04-21T10:47:11.111-03:00La filosofía como doctrina de demonios y fundamento de la herejía. Tercera Parte.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/okyiSgLB4WU">https://youtu.be/okyiSgLB4WU</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-16314946962523365042017-04-21T10:39:00.001-03:002017-04-21T10:39:39.923-03:00La filosofía como doctrina de demonios y fundamento de la herejía. Segunda Parte<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/vY_W2dNVbyU">https://youtu.be/vY_W2dNVbyU</a><br /></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-4181203663779609512017-04-09T18:11:00.003-03:002017-04-09T18:14:37.740-03:00La filosofía como doctrina de demonios y fundamento de la herejía. Primera parte.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/T-tXyhJwaEs">https://youtu.be/T-tXyhJwaEs</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-78881200779206145182017-04-09T16:39:00.002-03:002017-04-09T16:39:45.103-03:00La filosofía como propedéutica y perífrasis de la fe. Tercera parte.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/I8dOTZIIRlM">https://youtu.be/I8dOTZIIRlM</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-19380305607746851052017-04-09T16:36:00.000-03:002017-04-09T16:36:34.273-03:00La filosofía como propedéutica y perífrasis de la fe. Segunda parte.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/r9sysbdMpSM">https://youtu.be/r9sysbdMpSM</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-89339682072690088382017-04-09T16:32:00.001-03:002017-04-09T16:32:19.778-03:00La filosofía como propedéutica y perífrasis de la fe. Primera parte.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/7aLsLbJWel8">https://youtu.be/7aLsLbJWel8</a></div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-26189575960899315572015-03-27T08:48:00.001-03:002015-03-27T08:48:35.877-03:00La idea de Dios en Hegel<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Introducción<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La existencia o
inexistencia de un Ser Supremo ha sido el centro de todas las especulaciones
filosóficas y religiosas a través de la cambiante historia del hombre. Aun
aquellos filósofos que se han mostrado ateos o agnósticos han tenido que pensar
alguna vez sobre la posibilidad de que exista un ser transmundano,
autoexistente y creador de todas las cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El propio origen de la
filosofía occidental está transido por la existencia de los dioses. El mismo
Tales que postuló como arjé constitutivo de todas las cosas el agua, afirmó que
«todas las cosas están llena de dioses», según lo cuenta Aristóteles y Diógenes
Laercio.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>La
pregunta que se desprende es la siguiente: ¿es posible conciliar una afirmación
con la otra? ¿Cómo es posible encuadrar a los dioses dentro de un mundo que
tiene como arjé al agua?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Algunos han convertido
al agua en Dios, es decir, han divinizado al agua, y otros, por el contrario,
han visto en esta expresión una afirmación aislada y religiosa de Tales que no
tiene ninguna conexión con su postulación del agua como arjé. Esta segunda
observación, que hace de Tales un pensador puramente materialista, desestima
los dicho de Tales respecto a los dioses, y trata de interpretar con una mente
moderna y racionalista lo que Tales entendía en un contexto en donde los dioses
formaban parte de la vida de los hombres. Caben dos lecturas: o bien los dioses
son identificados con el agua, y Tales estaría diciendo que lo divino es como
el agua que, a pesar de que cambia su forma siempre permanece; es decir, lo
divino como permanencia eterna; o bien, si los dioses existen en forma
independiente y distinta de ese primer principio, y son muchos, entonces no
pueden ser identificados con ese primer principio que es Uno. En este caso, los
dioses tendrían una existencia superior y separada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Más allá de los
problemas que se desprenden de la posición de Tales, el pensamiento de lo divino
es una parte sustantiva del quehacer filosófico en todo el período
presocrático. Por razones de espacio, ya que este trabajo se centrará en la
posición hegeliana respecto a lo divino, especialmente en algunos pasajes
significativos de su Filosofía de la Religión, serán omitidas muchas de las
posiciones filoreligiosas que atraviesan la historia de la filosofía y se
rescatarán sólo los testimonios de Platón y Aristóteles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">I.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">La idea de Dios en Platón <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Para Platón, el Demiurgo es aquel que ordena las cosas naturales a
partir del caos, contemplando las Ideas. Utiliza las ideas como Modelo para
realizar el mundo material, del mismo modo que un artesano realiza una mesa
viendo su dibujo. Sin embargo, el Demiurgo es posterior a la materia informe y,
obviamente, a las Ideas de las cuales toma su Modelo. Platón refiere su
cosmogonía en el Timeo. Aquí un pasaje significativo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 30.9pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“Sobre
el universo -o cosmos, o, si en alguna ocasión se le hubiera dado otro nombre
más apropiado, usémoslo- debemos preguntar primero, lo que se supone que hay
que considerar, en primer lugar, si siempre ha sido, sin generación, o si se
generó y tuvo inicio. Es generado, pues es visible y tangible y tiene un cuerpo
y tales cosas son todas propias de lo sensible, captado por la opinión unida a
la sensación, se mostró generado. Decíamos, además, que lo generado debe serlo
debido a alguna causa. Descubrir al Hacedor y padre de este universo es
difícil, pero, una vez descubierto, comunicarlo es imposible. Además, hay que
observar acerca del cosmos lo siguiente: qué modelo contempló su artífice al
hacerlo, el que es inmutable y permanente o el generado. A todos les es
absolutamente evidente que contempló el eterno, ya que el universo es el más
bello de los seres generados, y aquel, la mejor de las causas”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 30.9pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El Demiurgo, la mejor
causa explicativa del origen del universo, contempló el Modelo eterno para
realizar su obra. Sin duda, Platón atestigua la existencia de un solo Dios en
la creación del cosmos, quien planificó el universo en base al Modelo eterno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Con relación al Demiurgo, Conrado
Eggers Lan, en su estudio introductorio al Timeo, realiza un recorrido
bibliográfico por algunas de las obras de Platón, y analiza la perspectiva que
Platón tiene del Demiurgo en cada una de ellas. Por su valor, se reproduce
parte del texto: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> “En Rep.VI-VII sí hallamos dos
referencias a la acción de un artesano divino: «el artesano (demiourgéos) de
las percepciones modeló (aquí vemos el verbo demiourgéo, que no lo encontramos
testimoniado antes de Platón, por lo cual es factible que haya sido inventado
por éste) mucho más perfectamente la capacidad de ver y ser visto» (VI 507c6-8)
y «el artesano del cielo y de cuanto hay en él ha constituido (el verbo
synístemi) todo con la máxima belleza con que es posible construir tales obras»
(VII 530a5-7). Ambas referencias acreditan que, al menos no mucho después del
Fedón, Platón ya se había hecho alguna idea de un artesano que, como el
dios-alfarero del Génesis, no sólo dota al mundo de la regularidad de los
movimientos celestes y de sus leyes naturales, sino también hace al hombre a su
imagen y semejanza. Hallamos la misma idea insinuada en el Sofista, a propósito
de animales, plantas, y aun cuerpos inanimados: “¿Acaso diremos que, no
existiendo anteriormente, se generen después por alguna otra cosa que por un
dios artesanal? (265e: aquí también usa el verbo demiourgéo). En el mito del
Político se habla del “demiourgós y padre” del mundo (273b1)”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></span></i><span style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No hay dudas de la
importancia que para Platón tenía el Demiurgo como agente causal de la creación
material. Sin embargo, dada la vinculación que algunos filósofos han hecho
entre el Demiurgo de Platón y el Dios del cristianismo, será importante
detenerse para mostrar las innumerables deferencias que existen entre una
perspectiva y la otra. Un cuadro sinóptico reflejará mejor las diferencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Demiurgo de
Platón<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Dios del
cristianismo<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">1-Démos</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> y <i>érgon</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Creador de
pueblos.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">1-<i>YHWH</i> (Yo soy:
autoexistente e increado)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">yod-heh-vav-heh.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">2-Ordena las cosas a partir del caos, contemplando las
Ideas.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">2-Y la Tierra
estaba desordenada y vacía y el
Espíritu de Dios se movía sobre… (Gén.1:2).Ordena el mundo a partir del poder
del Espíritu.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">3-<i>Utiliza las Ideas como modelo para crear las cosas, la materia.</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">3-Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y en la Tierra. (Col. 1:16).El Modelo es Cristo.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">4-<i>La materia informe y las Ideas son anteriores al Demiurgo</i>.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">4- <i>Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten</i>
(Col. 1:17). <i>Cristo es anterior a todas
las cosas.</i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">5-</span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">No crea, sólo
ordena como un artesano o un herrero.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">5- Todas las cosas por él fueron hechas… (Jn.
1:3).Dios crea a partir del Verbo.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">6-<i>Produce las cosas naturales con una finalidad que los lleva a buscar
su bien.</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">6-…y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias… </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">(Gén. 1:26).</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">7-<i>Imprime en el mundo el animamundi,
que combina lo eterno e ideal con lo sensible y mundano.</i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">7-Entonces Jehová
formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida.
(Gén. 2:7).</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">8-<i>Es un dios entre otros, si bien es el dios supremo y padre de todos
ellos.</i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">8-Porque hay un
solo Dios, y un solo mediador… (1 Timoteo 2:5).</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">9-<i>El demiurgo hace libremente al mundo, como un artífice.</i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">9-¡Destilen, cielos, desde lo alto! ¡Nubes,
hagan llover justicia! Yo, el Señor, lo he creado. (Isaías
45:8).</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">10-<i>El Demiurgo no hace sino lo que debe ser.</i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">10-Digno eres,
Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria, la honra y el poder, porque tú
creaste todas las cosas; por tu voluntad existen y fueron creadas
(Ap.4.11).</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">11-<i>El demiurgo es objeto de adoración religiosa y de especulación
filosófica</i>.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">11- Quiero
alabarte, Señor, con todo el *corazón, y contar <br />
todas tus maravillas. <br />
Quiero alegrarme y regocijarme <br />
en ti, y cantar salmos a tu *nombre,
oh *Altísimo. (sal.9:1-2)<br />
<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">II.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
idea de Dios en Aristóteles<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para Aristóteles
también existe un ente que es puro acto, que no tiene nada de potencia, que
sirve para explicar el movimiento. Es ya conocida la argumentación aristotélica
para demostrar la existencia de lo que él llamó <i>motor inmóvil</i>, que sería inoportuno perder tiempo en transcribir su
explicación. Lo que sí debe ser tenido en cuenta son las características que
Aristóteles le atribuye a este primer principio que origina la cadena causal de
movimientos pero que no es movido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aristóteles llama Dios
a </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">lo que está en acto
siempre y perfectamente, a lo que es acto puro; a aquel ente sin residuo
ninguno de materia o potencialidad, es decir, al que no le falta nada para ser,
sino que todo lo es plenamente, y de una vez y para siempre. Este absoluto
extremo respecto de la (inexistente) materia pura, es algo eminentemente real e
inteligible y bueno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Como acto puro es inmaterial, y al carecer de
potencia o materia es espiritual e inmutable, ya que si cambiara tendría
residuos de potencialidad, pasaría del ser al no ser y, por lo tanto, no sería
principio de sí ni podría ser principio de movimiento. Además, es
autosuficiente, porque, de otro modo, dependería de una causa externa para ser
y no sería el principio de toda la realidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Dadas las características del Dios aristotélico,
un ente con estas características sólo puede ser uno en el que predomina el
pensamiento (nóesis); es decir, un ente <i>noético</i>,
sin ningún vínculo con la materialidad. En otras palabras, un ente cuya
actividad consiste en <i>pensarse</i>,
puesto que no puede pensar algo diferente de sí, puesto que dependería de su
objeto de pensamiento como algo externo, fuera de sí. De modo que es un ente
que sólo se piensa a sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Toda su vida y su felicidad consisten justamente
en esta contemplación - , <i>theoría- </i>perpetua de sí mismo, y
exclusivamente en ella; de modo que no hace ni quiere nada, ni actúa en modo
alguno sobre el mundo, porque en tal caso se ocuparía de algo menos digno que
él y perdería su perfección. Este "pensamiento del pensamiento", <i>(noesis
noéseos), </i>es causa del movimiento, mas dada su perfección, tendrá que mover
sin ser él mismo movido (él es motor inmóvil).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Lejos está esta concepción tanto del Demiurgo
platónico como del Dios cristiano. En el primer caso, el Demiurgo es inferior
ontológicamente a las Ideas y posterior al mundo material que es eterno; en el
segundo caso, el Dios aristotélico sólo mueve como el objeto de amor, es
impersonal y tampoco es creador, ya que el mundo es eterno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">III.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La perspectiva
hegeliana de lo divino <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hegel construye su
filosofía de la religión en oposición a la perspectiva de Schleiermacher, un
teólogo y predicador (1768-1834) que también fue profesor de filosofía en la Universidad
de Halle. Schleiermacher rechazaba la teología racional, ya que el objeto de la
teología es Dios como el Incognoscible. Es decir, Dios no puede ser conocido
por medio de la luz de la razón natural, ya que está más allá del plano del
ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Si el conocimiento
humano sólo conoce distinguiendo los contrarios, y Dios es la misma
indiferencia de todos los contrarios, entonces no puede ser conocido por medio
de una razón que separa, compara, distingue. Los gnósticos, mucho antes que los
filósofos de la teología negativa ya habían marcado la imposibilidad de conocer
a Dios por medio de los limitados alcances de la razón, poniendo el acento en
la experiencia extática como acceso a lo divino. Sobre todo la perspectiva
valentiniana, de matriz platónico pitagórica que había hecho de la Idea de Bien<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> en
Platón, el fundamento metafísico de aquello que estaba más allá del ser: el
totalmente Otro: el Dios desconocido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Justamente, la Idea de
Bien, expresión de lo Uno (mónos), único y separado (características del Dios
desconocido) reúne ciertos elementos: es anoûsios (sin sustancia), hesykhía (en
paz o silencio), anápausis (en reposo). En Simón, el Dios primero (to protón
theón), una potencia altísima (anótate dýnamis), el que está firme
(hestós-stans). En Basílides, el Dios desconocido asume las notas de la
innominabilidad (hyperáno pantós anómatos onomazoménou), porque está más allá
de todo nombre. También, lo que no es ser (oukónta) ni intelecto (anóetos), sin
sensaciones (anaísthetos). En Valentín y Ptolomeo, Eón perfecto, anterior al
ser (pro onta), desconocido (ágnostos), ininteligible y sin sustancia
(anennóetos kaianoûsios), Potencia indecible (árretos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Si bien Schleiermacher
no ponía el acento en una experiencia de tipo pneumática para el conocimiento
del Incognoscible, como todo pensador perteneciente al Romanticismo, afirmaba
que la esencia de la religión era la <i>intuición</i>
y los <i>sentimientos.</i> Como sostenía </span><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Holderlin: <i>“El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando
reflexiona”</i>. En el ideario de </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Schleiermacher, la
religión debe considerarse autónoma respecto de la metafísica como de la moral:
De la primera, porque </span><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">busca explicar el universo, conocer
las últimas causas de lo que existe y formular verdades eternas; de la segunda,
la moral, porque a fuerza de la libertad y del voluntarismo, aspira a modificar
las acciones de los seres humanos para mejorar el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De modo que para
Schleiermacher la fuerza de los sentimientos determina el grado de
religiosidad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> “La intuición sin el
sentimiento no es nada y no puede tener ni el origen ni la fuerza adecuadas, el
sentimiento sin intuición tampoco es nada: tanto el uno como el otro solo son
algo cuando, y debido a que, originalmente son una misma cosa y se dan
inseparado</span></i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">A su vez, </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Schleiermacher
también rechaza la teología revelada, ya que considera que es una labor
imposible, una empresa irrealizable, y propone una filosofía de la religión con
fundamento en la relación inextricable que el hombre tiene con lo trascendente,
con base en los sentimientos y la intuición. En otras palabras, la religión no
se funda en el conocimiento ni en la voluntad, ni siquiera en la convicción
moral. De esta manera, construye una filosofía del sentimiento religioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A Schleiermacher no le
preocupa conocer si Dios es personal o impersonal, natural o sobrenatural, ya
que lo único que puede ser conocido es la absoluta dependencia del hombre hacia
Dios, captada exclusivamente por medio de los sentimientos. En este sentido,
los dogmas no forman parte del contenido religioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ante esta perspectiva
Hegel se opondrá rotundamente y aludirá a los peligros que tiene una posición
como esta. Para él, replegarse en el sentimiento no hace más que sobrevalorar
el lugar del sujeto, pudiendo incurrir en diversas arbitrariedades. Es decir,
cada sujeto individual podrá legitimar su propia experiencia de lo religioso
desde el lugar de lo sentido, sin ninguna precisión racional como parámetro de
conocimiento. Para Hegel sólo los planteamientos racionales pueden ofrecer una
base sólida a la intersubjetividad humana. El sentimiento, por su parte, es
algo indeterminado, ya que no hay nada que no pueda ser sentido. El problema
reside en determinar cuál es el criterio de validez que otorgan los
sentimientos. La tarea de la religión debe emprender la tarea de la búsqueda de
la verdad. Por lo dicho, Dios se revela en el pensamiento, no en el
sentimiento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
“En nuestro sentimiento no
sólo se encuentra lo real, lo existente, sino también lo imaginario, lo falso,
todo lo bueno y lo malo, todo lo real y lo irreal; en él se encuentra lo
puesto. El sentimiento contiene tanto lo más contradictorio, lo más vil, como
lo más elevado, lo más noble… El problema consiste en saber si esto es verdad,
si las cosas son tal como las sentimos. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
Cuando hemos comprobado el ser
de Dios en nuestro sentimiento, dicho ser se encuentra ahí de un modo
totalmente contingente, como un contenido particular junto a otros. Dios, en la
medida en que se encuentra en nuestro sentimiento, no aventaja en nada, en lo
referente a la forma, al peor de los contenidos; por el contrario, la más regia
de las flores crece en el mismo terreno, junto a la mala hierba que prolifera
allí. Es más, estamos tan lejos de poder encontrar a Dios sólo y verdaderamente
en el sentimiento que deberíamos conocer ya de otra parte ese contenido, si lo
debemos encontrar ahí.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
Se piensa que encontramos en nuestro
corazón lo que es Dios; el corazón es considerado como la fuente, la raíz, la
justificación de tal contenido.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
El sentimiento es algo tan
apreciado porque cuando sentimos estamos implicados, personal y subjetivamente,
según nuestro modo de ser particular.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
Pero con la apelación al
sentimiento propio se viene abajo la comunidad entre nosotros… En esta esfera
cada uno hace de la cosa su cosa, su particularidad y si uno exige: debes tener
sentimientos, el otro puede contestar: no los tengo, no soy precisamente así.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
El sentimiento es la forma que
el hombre tiene en común con el animal; es la forma animal, sensible. Dios, lo
absolutamente universal, tiene su raíz no en el sentimiento, sino en lo
universal, en el pensamiento. La sospecha de que Dios se revela esencialmente a
través del pensamiento, tiene que surgir ante nosotros ya que por el hecho de
que únicamente el hombre, no el animal, tiene religión.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
El corazón es lo que yo soy
como esta realidad universal concreta, es mi carácter, mis principios. En
cuanto ser real debo estar determinado así, el contenido debe formar parte de
mi carácter, y de este modo es una condición esencial que todo verdadero
contenido se encuentre en el sentimiento, en el corazón. La religión ha de ser
llevado así al corazón, y de esta forma se requiere que el individuo haya de
ser formado ética, jurídica y religiosamente.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
Lo que el hombre lleva en el
corazón forma parte de su personalidad, de su realidad íntima.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
De esta forma, la religión del
sentimiento posee, de hecho, un carácter verdadero. El corazón es lo que
justifica creer de tal contenido, obrar de acuerdo con tales determinaciones.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
Mediante la doctrina, la
enseñanza, son despertados, purificados y formados los sentimientos, llevados
al corazón.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
La certeza inmediata de Dios,
el saber que Él existe, reviste la forma del sentimiento y de la
representación. Pero también asume la forma de pensamiento; la llamamos
convicción”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
extensión de la cita merece ser comentada en profundidad. En primer lugar,
Hegel afirma que los sentimientos pueden dar cuenta de cosas existentes como de
cosas imaginarias, de lo verdadero como de lo falso, de lo bueno como de lo
malo. Los sentimientos conducen a las cosas más elevadas como a las más viles.
De este modo, lo que cada sujeto siente no puede ser legitimado como un saber
universal o universalizable, sino como una expresión relativa a cada sujeto. En
otras palabras, la relación de Dios con el hombre no puede pasar a ser la
relación de Dios con lo que <i>cada</i>
hombre siente; si así fuese, la relación del hombre con Dios se relativizaría,
sería subjetiva, dando como resultado un sin número de expresiones religiosas
que pretender legitimarse en lo sentido, antes que en lo pensado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por
otro lado, existe el problema de saber si lo que el hombre siente respecto de
lo trascendente, si su experiencia religiosa es la verdad, o más bien lo único
verdadero es lo que uno pone en esa experiencia. Cómo se puede saber si lo
sentido o intuido de lo trascendente responde a una genuina experiencia de
conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
segundo lugar, Hegel afirma que cuando Dios ha sido comprobado por medio de los
sentimientos, Dios se encuentra en esa experiencia de un modo <i>contingente</i>, pero no necesario. Es
decir, no es lo más importante, sino que es una de las tantas cosas que pueden
ser sentidas, pero que pueden dejar de ser al dejar de sentirlas. Además, no
aventaja en nada a cualquier otro tipo de sentimientos, ya que se pueden sentir
cosas buenas como malas, verdaderas como falsas, bellas como feas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
tercer lugar, si Dios puede ser encontrado por medio de los sentimientos, la
raíz o fuente es el <i>corazón</i>, no la
razón. Por medio del corazón pueden ser justificados todos los contenidos de
nuestros sentimientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
cuarto lugar, la apelación a los sentimientos atenta contra la comunidad de ideas
rectoras, pues cada uno expresa sus sentimientos, que sólo existen para sí
mismo, no forman parte de una comunidad de sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
quinto lugar, Hegel afirma que los sentimientos no sólo son parte del hombre
sino también de los animales. Tienen que ver con lo sensible, con lo animal; en
cambio, Dios, lo universal se relaciona fundamentalmente con el pensamiento,
siendo la Razón la fuente, y no el corazón. En otras palabras, los hombres
tienen en común con los animales los sentimientos, pero no pueden tener en
común los pensamientos. Lo que distingue propiamente a los hombres de los
animales es que el hombre, como ser racional, tiene religión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
sexto lugar, Hegel afirma que el vínculo que une al hombre con Dios no puede
ser otro que el pensamiento; por eso, mediante <i>la doctrina, la enseñanza, son despertados, purificados y formados los
sentimientos, llevados al corazón.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Finalmente,
la certeza de la existencia de Dios asume la forma del sentimiento, pero
también de la representación y del pensamiento. No es suficiente la forma del
sentimiento para tener la certeza inmediata de la existencia de Dios. Es
necesario poder representar y pensar aquellos contenidos que tienen que ver con
la fe. Como escribe Alfonso Ropero:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “La subjetividad del conocimiento de
Dios dado por el sentimiento, es un saber materialista, un producto finito que
conduce con facilidad a concluir que Dios es lógica y psicológicamente una
proyección del hombre”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Querer
conocer a Dios por medio de los sentimientos puede conducir a la conclusión de Feuerbach,
cuando afirma que Dios es una proyección del hombre:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 418.2pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “El objeto del hombre no es otra cosa
que su esencia objetivada. Así como el hombre piensa, así como él siente, así
es su Dios; este es el valor que tiene el hombre y este es el valor que tiene
su Dios. La conciencia de Dios es la conciencia que tiene el hombre de sí
mismo”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
Hegel, Dios no es la sensación más elevada, el sentimiento más noble o
refinado, sino el pensamiento supremo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “Aquello que sólo hunde sus raíces en
mi sentimiento, sólo existe también para mí, no es algo en y para sí, sino tan
sólo mío. Según esto debería exigirse y mostrarse de antemano que Dios no tiene
únicamente como raíz el sentimiento; parece necesario atribuirle una objetividad
en y para sí. Por eso la antigua metafísica ha demostrado, primero, que existe
un Dios y no meramente un sentimiento acerca de Dios. Desde la Edad Media se
exige de modo general que Dios sea demostrado en y para sí, de un modo
independiente a nuestras representaciones y que esta demostración tenga que
llevarla a cabo la Filosofía de la religión”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Según
Hegel, si Dios hundiera sus raíces en el sentimiento, entonces sólo tendría
existencia para aquel que lo sintiese, <i>para
mí</i>, y no <i>en</i> <i>y para sí</i>; tendría una existencia <i>contingente</i> y <i>relativa</i>, y
no objetiva y absolutamente necesaria. De manera que, como ha demostrado la
antigua metafísica, (aquí está pensando en Platón y Aristóteles indudablemente),
Dios existe independientemente de que sea sentido o intuido, ya que tiene una
existencia en, por y para sí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
evitar los peligros que encierran los sentimientos como aproximación al
conocimiento de Dios, Hegel propone una “teología razonante”, el conocimiento
racional, objeto de la filosofía, y así se instala en una tradición teológica
más afín a la escuela de Alejandría, con Clemente y Orígenes como
representantes más destacados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esa
teología racional debe escapar del engaño de la teología negativa –sabemos que
Dios es, pero no qué es– ya que con el objetivo de resaltar la
incognoscibilidad de Dios, termina traicionando lo que pretende salvaguardar:
la plena realidad libre y trascendente de Dios, para perderse en reflexiones
antropológicas que suponen la ocultación y, finalmente, la negación de Dios.
Así lo expresa Hegel:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “La doctrina de que no podemos saber
nada acerca de Dios, de que no podemos conocerlo, se ha convertido en nuestro
tiempo en una verdad totalmente reconocida, en un asunto concluido –una especie
de prejuicio–, y quien intenta, quien concibe la idea de ocuparse del
conocimiento de Dios, de comprender su naturaleza mediante el pensamiento, debe
contar con que no se le preste atención alguna y se le despacha sencillamente
con la afirmación de que ese pensamiento es un error resuelto hace tiempo, al
que no se ha de seguir prestando atención. Cuanto más se ha ido desarrollando
el conocimiento de las cosas finitas, en la medida en que la extensión de la
ciencia se ha hecho casi ilimitada, y todos los dominios del saber se han
ampliado hasta lo inabarcable, tanto más se ha estrechado el círculo del saber
acerca de Dios. Hubo un tiempo en el que toda ciencia era ciencia acerca de
Dios; nuestro tiempo, por el contrario, tiene como característica saber de
todas y cada una de las cosas y ciertamente de una cantidad ilimitada de
objetos, pera nada acerca de Dios… Ya no le causa a nuestra época pesadumbre
alguna de no saber nada acerca de Dios; se considera más bien como el punto de
vista más elevado el decir que ese conocimiento no es ni siquiera posible. ¿Cómo
podremos seguir respetando, dando un sentido a este mandamiento: «Sed perfectos
como nuestro Padre celestial es perfecto», dado que no conocemos nada de Él, de
su perfección?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Tal punto de vista, según su
contenido, debe ser considerado como la última etapa de la degradación del
hombre, en la que él se muestra a la vez tanto más orgulloso cuanto que se ha
demostrado a sí mismo que esta degradación constituye lo más elevado y su
verdadero destino”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
Hegel, la idea de que Dios no puede ser conocido por medio del pensamiento es
un despropósito, ya que Dios hizo a todos los hombres seres racionales. No
tendría sentido para el hombre el haber sido constituido por Dios con la
capacidad de pensar, y no poder conocer a Dios por medio del pensamiento. Que
Dios no pueda ser conocido es, según Hegel, un prejuicio, no sólo de los
hombres que vivieron en su época, sino también en la actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">También
menciona que el crecimiento de la ciencia ha producido un arrinconamiento cada
vez más estrecho del círculo de saber acerca de Dios. La preocupación por el
estudio de las cosas sagradas ha sido reemplazada por el conocimiento ilimitado
de las cosas finitas. En otras palabras, nadie se acerca a la contemplación de
las cosas sagradas. Aún más, se considera como de un saber muy elevado afirmar
que el conocimiento de Dios es imposible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin
duda, Hegel se opone a la perspectiva de que Dios no pueda ser conocido por
medio del pensamiento y rechaza toda doctrina que afirma la incognoscibilidad
de Dios. Para él, el cristianismo es una religión manifiesta y revelada; por
tanto, una religión positiva por cuanto Dios se ha llegado al hombre desde
afuera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las
doctrinas cristianas están contenidas de un modo positivo en la Biblia y, en
este sentido, las Escrituras sirven como fundamento de la fe. Por eso, para Hegel
es muy importante conocer e interpretar correctamente las Escrituras, y
demostrar que no se puede permanecer en la pura letra, sino que es preciso una profundización
y elaboración del contenido doctrinario que se ofrece de un modo inmediato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dado
que la letra se transforma en teología tan pronto como se le interpone la
meditación lectora y hermenéutica, la filosofía, la lógica, la comprensión de
los elementos verbales y simbólicos entran en juego. Así lo expresa Hegel:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “<i>La
naturaleza de la explicación interpretativa lleva consigo que el pensamiento
intervenga en ello; el pensamiento encierra para sí determinaciones,
principios, presuposiciones que después se hacen valer en la tarea de su
interpretación. Por ello los teólogos han podido, partiendo de la Escritura,
demostrar exegéticamente las opiniones más opuestas, y así la sagrada Escritura
se ha convertido en una nariz de cera. Todas las herejías tienen en común con
la Iglesia el apelar a la Sagrada Escritura”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
Hegel no basta con un conocimiento superficial y literalista de las Escrituras,
ya que conduce a un sin fin de interpretaciones diversas respecto de un
particular. Dado que las Escrituras deben ser pasadas por el tamiz del
pensamiento, sin la intervención de la “teología razonante” y librada a los
sentimientos de los hombres, se pueden incurrir en herejías, más cuando todos
los herejes apelan a las Escrituras para fundamentar sus creencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hegel
sostiene que sin un conocimiento racional de las Escrituras es posible incurrir
en desviaciones. A propósito de la apelación de los herejes a las Escrituras,
ya en el siglo III Ireneo de Lyon escribe lo siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “Así los ebionitas utilizan únicamente
el Evangelio según Mateo… Marción… recorta el Evangelio según Lucas... Los que
separan a Jesús de Cristo y dicen que Cristo continuó impasible, y que fue
Jesús el que padeció, dan preferencia al Evangelio según Marcos. (…) En cuanto
a los discípulos de Valentín… utilizan hasta la saciedad del Evangelio según
Juan. (…) Marción rechaza todo el Evangelio o, por mejor decir, se aparta a sí
mismo del Evangelio, y se enorgullece de poseer una parte de ese Evangelio.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>
Otros en cambio, para rechazar el don del Espíritu que, por el deseo del Padre,
ha sido difundido sobre el género humano en los últimos tiempos, no admiten la
figura del Evangelio según Juan, en el que el Señor ha prometido enviar al
Paráclito (Jn. 15:26), sino que rechazan al mismo tiempo el Evangelio y el
Espíritu profético. (…) En cuanto a los discípulos de Valentín, se sitúan fuera
de todo temor y publican escritos de su propia invención. Se enorgullecen de
poseer más evangelios de los que son en sí, y han llegado a tal grado de osadía
que se han atrevido a poner el título de Evangelio de la Verdad a una obra
compuesta no hace mucho por ellos y que no coincide en nada con los Evangelios
de los apóstoles, para que ni siquiera el Evangelio se encuentre en ellos sin
blasfemia”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin
duda, Hegel conocía muy bien lo que podía suceder con una mirada en la que sólo
se considere la pura letra de las Escrituras y no se intente una profundización
mayor. Sin embargo, el reducir todos los misterios de las Escrituras a la pura
racionalización, si bien permitía acercar a Dios al mundo de lo real, atentaba
contra una des-sobrenaturalización de los misterios divinos. Es decir, no
quedaba ningún aspecto de la fe que no pueda ser conocido. Asimismo, hacía de
Dios un ser inmanente e impersonal. Así lo expresa María José de Torres:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “Hegel critica la falta de consecuencia
de la teología cristiana tradicional por hacer de Dios algo inaccesible,
abstracto, desligado de la realidad finita, y por aceptar la facticidad de la
conciencia religiosa como una postura alienada, que no lucha por la
transformación de la realidad. Pero la racionalización de la fe cristiana
introducida por el reduccionismo de Hegel es desenmascarada por la teología
consciente de que el discurso de la filosofía sobre la religión elimina el
elemento de misterio y relación interpersonal que es constitutivo de la
experiencia religiosa cristiana. La fe cuestiona todo discurso sobre Dios”.<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Conclusión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Hegel
quiere convertir el <strong>misterio</strong><b> </b>en algo comprensible, traducirlo a
conceptos racionales. La religión encuentra, para él, su sentido en la
filosofía. Por ello, el Absoluto, Dios, es la <strong>Idea</strong><b>.</b>
Sí, pero como Vida infinita, como movimiento y devenir sin término. “La
verdadera naturaleza de lo finito –escribe Hegel- es esta: que es infinito”.
Ahora bien, lo Absoluto (que comprende ambos conceptos, “finito” e “infinito”)
no es para Hegel una <em>unidad</em>
<em>abstracta</em> más allá de
todas las limitaciones y allende todo saber, sino la <strong>totalidad concreta</strong> que se
despliega como naturaleza y espíritu. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">–Aristóteles, <i>Metafísica</i>, Estudio introductivo, análisis
de los libros y revisión del texto, Larroyo, Francisco, Porrúa, S.A., México,
1992.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">–Diógenes. Laercio. <i>Vida de filósofos ilustres, </i>Omega,
Barcelona, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–García Bazán,
Francisco, <i>Gnosis, La esencia del
dualismo gnóstico</i>, Castañeda, Buenos Aires,
1971.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–García Bazán,
Francisco, <i>Plotino y la mística de las
tres hipóstasis</i>, ELHILODARIADNA, Buenos Aires, 2001.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Hegel, Georg Wilhelm
Friedrich, Fenomenología del Espíritu, Fondo de Cultura económica, México,
1966.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; tab-stops: 439.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–María
José de Torres, Metafísica y filosofía
de la religión en Hegel, Universidad Autónoma de Barcelona, Departamento
de Filosofía, Disponible en: </span><a href="http://www.mercaba.org/Filosofia/Hegel/metafisica_filosofia_dela_religion.htm"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.mercaba.org/Filosofia/Hegel/metafisica_filosofia_dela_religion.htm</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.
Fecha de captura: 11/01/15.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">–<i>Padres apostólicos y apologistas griegos</i> (s. II), Biblioteca de
Autores Cristianos, Introducción, notas y versión española por Daniel Ruiz
Bueno, Madrid, 2009. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">–Platón, <i>Fedón</i>, </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Diálogos III, Biblioteca Clásica
Gredos, trad., introducción y notas por C. García Gual, M. Martínez Hernández,
E. LLedó Iñigo, Madrid, 1988.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Platón, <i>La República</i>, trad. José Manuel Pabón y
Manuel Fernández-Galiano, Altaya, Barcelona, 1993.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Platón,
<i>Timeo</i> 28b–29a, en: Eggers Lan,
Conrado, Colihue, Buenos Aires, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Platón, <i>Parménides</i>, Diálogos V, Biblioteca
Clásica Gredos, trad., introducción y notas por María Isabel Santa Cruz, Alvaro
Vallejo Campos, Néstor Luis Cordero, Gredos, Madrid, 1988.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Platón, <i>Timeo</i>, traducción, introducción y notas,
Conrado Eggers Lan, Colihue, Buenos Aires, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Ropero, Alfonso,
Grandes Autores de la Fe, Lo mejor de Ireneo de Lyon, <i>Adversus haereses</i>, Clie, Barcelona, 2006. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Ropero,
Alfonso, <i>Introducción a la Filosofía</i>,
CLIE, Barcelona, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">–Schleiermacher, F., <i>Sobre la religión</i>, Editorial<span style="color: #222222;"> Tecnos,
S.A. Madrid, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">–Tertuliano, <i>De Praescriptione Haereticorum</i>, Alcover,
Esperanza, Estudios Eclesiásticos, Revista Teológica de Investigación e
Información, 293 abril-junio 2000, vol. 75.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ver Aristóteles, <i>De anima</i> <span lang="ES">A 2, 405 a 19; Diógenes Laercio, <i>Vidas</i> I, 24.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Platón, <i>Timeo</i> 28b–29a, en: Eggers
Lan, Conrado, Colihue, Buenos Aires, 2012, pp. 103-104.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>Platón,
<i>Timeo</i>, en: Eggers Lan, Conrado…op.
cit., Estudio introductorio, p.17.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Sobre
todo tomando el siguiente pasaje de la República:<i> “Entonces lo que aporta la verdad a la cosas cognoscibles y otorga al
que conoce el poder de conocer, puede decir que es la Idea de Bien. Y por ser
causa de la ciencia y de la verdad, concíbela como cognoscible; y aun siendo
bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos correctamente el
asunto, tendremos a la Idea del Bien por algo distinto y más bello que ellas. Y
así como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por afines al sol
pero que sería erróneo creer que son el sol, análogamente ahora es correcto
pensar que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son afines al Bien, pero sería
equivocado creer que una u otra fueran el Bien, ya que la condición del Bien es
mucho más digna de estima”</i></span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">(Platón, <i>La República</i>, trad.
José Manuel Pabón y Manuel Fernández-Galiano, Altaya, Barcelona, 1993, VI,
508e-509a, p. 315) Cf. 534b; <i>Parménides</i>
141 E9- 142 A9. Ver también, el argumento de Celso, de naturaleza
platónica-pitagorizante, que recoge Orígenes en <i>Ccel.</i> VII, 45. Allí se dice que Dios no es (no</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">û</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">s), ni intelección (nóesis), ni ciencia (episteme), sino más
allá de todo (epékeinapantón). Se lo puede conocer sólo por comparación,
separación y analogía. En el valentinismo, por medio de una experiencia
singular y extracognoscitiva. Ver </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">García Bazán,
Francisco, <i>Plotino y la mística de las
tres hipóstasis</i>, ELHILODARIADNA, Buenos Aires, 2001, IV, p. 339.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">F. Schleiermacher, <i>Sobre la religión</i>, Editorial Tecnos,
S.A. Madrid, 1990, p. 49.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Hegel,
Filosofía de la Religión, I, sección 2ª, en: Ropero, Alfonso, <i>Introducción a la Filosofía</i>, CLIE,
Barcelona, 2004, pp.464-465.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ropero, Alfonso, <i>Introducción a la Filosofía</i>…op.
cit., p.465.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Feuerbach, Ludwig, <i>La esencia del
cristianismo</i>, Claridad, Buenos Aires, 1941, cap. II, p. 27.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Hegel, Filosofía de la Religión, Introducción, sección 4ª c, en: Ropero,
Alfonso, <i>Introducción a la Filosofía</i>…
op.cit., pp. 465-466.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Nota preliminar, en: Ropero, Alfonso, <i>Introducción
a la Filosofía</i>… op. cit., pp. 467-468.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Introducción, sección 4°, en: Ropero, Alfonso, <i>Introducción a la Filosofía</i>… op. cit., p. 466.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>Más
adelante, Ireneo dice de Marción: <i>“He aquí
que Marción y sus discípulos se han dedicado a recortar las Escrituras,
rechazando totalmente algunas de ellas, mutilando el Evangelio de Lucas y las
epístolas de Pablo, y no reconociendo por auténtico lo que ellos han quitado”</i>
(<i>Adv. Haer</i>. III, 12, 12).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a><i>Adv. Haer</i>. III, 11, 7-9; 14, 4. En
cuanto a las mutilaciones, añadiduras y malinterpretaciones, Tertuliano refiere
al maltrato que los herejes producen de
los textos: <i>“La herejía no admite
ciertas Escrituras, y las que admite, no las admite enteras, sino que con
añadiduras y mutilaciones las tuerce para acomodarlas a su sistema; e incluso
cuando las presenta íntegras, hasta cierto punto, no obstante al comentarlas
cambia su sentido con interpretaciones opuestas. Tanto insulta a la verdad un
sentido adulterado como una pluma corruptora”</i> (<i>Praes. Haer</i>. XVII, 1-2, en: Alcover, Esperanza…op. cit.). Cf. <i>Praes. Haer</i>. XXXVIII, 6-10.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 22.5pt; margin-top: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Documents/Universidad%20de%20Mor%C3%B3n,%20trabajo%20sobre%20hegel.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">María José de Torres, Metafísica y filosofía de la religión en
Hegel, Universidad Autónoma de Barcelona, Departamento de Filosofía,
Disponible en: </span><a href="http://www.mercaba.org/Filosofia/Hegel/metafisica_filosofia_dela_religion.htm"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">http://www.mercaba.org/Filosofia/Hegel/metafisica_filosofia_dela_religion.htm</span></a><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Fecha de captura: 11/01/15.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-742552226458059572014-07-08T10:11:00.001-03:002014-07-08T10:11:39.406-03:00Mientras los sólidos se disuelven, la Palabra de Dios permanece<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Según </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Zygmunt Bauman, en su interesante libro: “Modernidad
líquida”, los sólidos que la Modernidad ha disuelto son los siguientes: 1) El
vínculo entre las acciones individuales y las acciones y proyectos colectivos;
2) La estructura sistémica como explicación totalizadora de la realidad; 3) El
bienestar general en nombre del bienestar propio. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Bajo esta perspectiva, todas las cosas están atravesando un proceso de
licuefacción, es decir, los principios que hasta el momento el hombre moderno
tenía como ideales incuestionables, a saber: el progreso indefinido de la razón
y sus consecuencias positivas para toda la humanidad a nivel de igualdad
socioeconómica; el achicamiento del hambre, la servidumbre y las supersticiones
religiosas, se están diluyendo, desbordando, filtrando, derramando,
humedeciéndose, escapándose como el líquido entre las manos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La primera ruptura está marcada por la ausencia de proyectos colectivos. No
hay tiempo de pensar en nombre de la Humanidad; lo que importa es pensar en nombre
propio. Tampoco existe un horizonte que alcanzar, ya que las dos grandes
utopías modernas: el capitalismo y comunismo, han fracasado en su intento de
liberar a los pueblos, de construir sociedades justas e igualitarias.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En la actualidad, el bienestar general ha cedido su lugar al bienestar
propio. Se percibe como natural la dominación de unos sobre otros, se le da un
marco de legalidad a lo que es una situación de violenta ilegalidad. En esta
pandemia de injusticias, en donde todo lo sólido se disuelve a cada instante,
en cada momento, en donde el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">panta rei</i>
heracleano se impone en el ámbito de la estructura social y moral, siendo
imposible conectar con lo estable, lo verdaderamente sólido, los cristianos
tenemos aquello que puede detener el proceso de licuefacción. Poseemos aquello
permanente que impide que todo se disuelva en la nada misma: La Palabra de
Dios.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Todo lo que la diosa
Razón no ha podido construir en forma permanente, todas las marcas de su
fragmentado mundo, puede ser reunificado, solidificado por la inmutable Palabra
divina. Y para detener los fluidos escurridizos del mundo actual, qué mejor que
la Roca inconmovible de Jesucristo. Su verdad es más firme que las disolventes
construcciones humanas. Él puede atrapar con sus manos el destino de todo
hombre que le confiese en la Tierra. Nada se le escurre ni se le filtra. Jesús
es la verdadera estructura que paraliza el fluir caótico y desproporcionado de
la fluctuante y azarosa humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ya ha perdido mucho
tiempo el hombre en buscar recetas de autosalvación. Todos sus intentos
emancipadores se han fragmentado en múltiples perspectivas. Jugar a ser Dios le
ha ocasionado muchos disgustos. Ponderar al hombre creado por Dios como
superior al propio Dios, lo ha lastimado significativamente. Hasta ahora lleva
las marcas de su propio descontento. Camina por múltiples lugares encantados,
pero sin saber a dónde va. Solo y solamente se dirige hacia el lado de su
inconformismo. Camina sobre los líquidos de lo impermanente, sobre la sombra de
su olvidada grandeza. No suele pisar en tierra firme, y ha abandonado la Roca
de Salvación. Se torna imprescindible beber del agua de la Roca, la cual está a
disposición, en forma gratuita, para dejar de tener la sedienta desesperación
de los sinuosos caminos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cristo puede darle
sentido a nuestra vida, él puede consolidar nuestro rumbo, solidificando
nuestro destino en la eternidad de sus hermosas promesas. Acudamos a sus brazos
para no ser disueltos en los fluidos temporales del sinsabor.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Claudio Gustavo Barone.<o:p></o:p></span></div>
</div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-17594545026585343102013-07-16T10:55:00.001-03:002013-07-16T10:55:19.607-03:00Cristo, el verdadero conductor: Sigamos sus consejos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El ser humano que se ha
erigido en Señor del mundo, abandonando al único y verdadero Dios, es el
artífice de los conflictos económicos, políticos, socioculturales y ecológicos,
entre otros, en todo el mundo. Y no es para menos, ¿cómo confiar en la
conducción humana del hombre sin Dios, cuando ni siquiera es capaz de
gobernarse a sí mismo? Un hombre que ha sido animalizado por Darwin, al ser
ubicado en uno de los escalones del desarrollo materialista de la evolución,
que parte de los organismos unicelulares a los más complejos; que no se sabe
dueño de sus propios actos, o al menos, de la consciencia de la totalidad de todas
sus decisiones, puesto que, según Freud, gran parte de sus voliciones
transcurre en la oscuridad de su inconsciente; que es el resultado de las
luchas de fuerzas que constituyen su mismidad desde el mismo momento de su
nacimiento, tal como pensaba Marx respecto del poder de la estructura económica
para proletarizar la vida y alienar al trabajador del producto de su esfuerzo,
haciendo del hombre un producto del desarrollo social capitalista; que no cree
en los hechos como fenómenos históricos únicos, sino que relativiza todo
conocimiento, cabalgando sobre la expresión nietzscheana; “No hay hechos, sólo
interpretaciones”, ¿cómo puede gobernar el mundo con rectitud y justicia?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Este hombre, arrojado
al abismo de su animalidad, perpetrado en la oculta manifestación de sus deseos
inconscientes, construido y gobernado por fuerzas económicas que lo
trascienden, y desconfiado de la posibilidad de conocer los hechos,
especialmente aquellos que lo llevarían a encontrarse con Dios, es aquel que
guía los destinos de sus pares. Los resultados están a la vista. Las profundas
crisis económicas están sepultando a la indigencia a muchos trabajadores, aun
en los países del primer mundo. Los conflictos étnicos y religiosos conducen a
guerras permanentes en la que todos pierden, fundamentalmente, los más débiles.
Las distintas enfermedades psicológicas han aumentado considerablemente este
último siglo: pánico, estrés, trastornos emocionales, ansiedades diversas, etc.
Las diversas sectas están haciendo estragos en las familias, destruyendo la
mínima esperanza de encontrar sentido verdadero a la vida.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se percibe un aire de
desesperanza que atraviesa a toda la humanidad. Los libros de autoayuda operan
como recetas salvíficas de la integridad del hombre, otorgando respuestas que satisfacen
por un momento, pero que demuestran ser remiendos inconclusos ante la menor
frustración. La angustia existencial rodea y penetra en muchos corazones que
intentan llenar con objetos la carencia de una verdadera espiritualidad. Ante
semejante crisis de identidad y ante la desconfianza que supone dejar en manos
de este hombre el destino de todos los demás, se torna imprescindible pensar en
otro tipo de hombre, que no sea parte del mundo animal-racional, que no deba
reprender sus instintos inconscientes, que no necesite ni sea absorbido por
ninguna estructura social y, sobre todo, que no relativice el conocimiento,
pensando que detrás de la realidad sólo hay una máscara.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin dudas, ese hombre
existió, caminó por las polvorientas calles de Jerusalén, habló las palabras
más sabias que jamás se hayan dicho, demostró su poder por medio de milagros,
liberaciones y sanidades, y constituyó el verdadero fundamento sobre el cual
todos los demás hombres debían edificar. Su nombre fue Jesús. Aún puede
realizar cambios en la sociedad y en todo aquel que le busca, que reconoce que
en él está la vida y la verdad, que él es la única esperanza y el único genuino
conductor que sabe hacia dónde debe ir el hombre, no sólo en esta tierra, sino
en la eternidad.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">No hay otro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">nombre</i></b>
ni otro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">hombre</i></b>. En vano las personas buscan anclar sus almas en otros
personajes u otras filosofías. Ninguna personalidad, aun la más brillante de
todas las épocas puede opacar la magnificencia de Cristo. Él es superior a todo
y todos, porque él es Dios y su gloria lo llena todo. No perdamos la finitud de
nuestro tiempo en búsquedas erróneas, en ofertas que calman la sed por un
tiempo. Busquemos al dador de la fuente de vida eterna y hallaremos descanso
para nuestras almas. Él quiere dirigir nuestras vidas desde adentro, tomar el
timón completo de nuestro ser, para hacer grandes cosas por medio nuestro. Es
hora de encontrarnos con este conductor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Claudio Gustavo Barone</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Prof. Filosofía<o:p></o:p></span></div>
</div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-90244736491416650462013-03-05T13:24:00.002-03:002013-03-05T13:24:25.472-03:00Los apócrifos y el canon<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El primer siglo de la
era cristiana, bajo el dominio romano del mundo conocido, tuvo lugar un
acontecimiento que cambiaria el rumbo de la historia: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">la encarnación del Verbo</i></b>.
El contexto del siglo I está plagado por especulaciones de diversos prismas. El
judaísmo con sus diversas facciones: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">fariseos, saduceos, zelotes</i></b>; las
distintas escuelas filosóficas: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">estoicismo, epicureísmo, cinismo y
escepticismo</i></b>, proponían caminos para la obtención de la felicidad. Una
cantidad de propuestas de vida, de modos de pensar, junto con los textos
sagrados del judaísmo, más algunos pseudosagrados, de índole mística, afloraban
y pugnaban por el dominio de las mentes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En este contexto
social, surgió el enorme ministerio de Cristo. Fue él quien eligió a sus
apóstoles para enviarlos como a ovejas en medio de lobos. Muchos de ellos se
encargaron de narrar los acontecimientos del cual fueron testigos
audiovisuales. Y el apóstol Pablo, a pesar de no pertenecer a los 12, escribió
13 epístolas del Nuevo Testamento. Las cartas paulinas, juaninas y petrinas,
junto con los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, circulaban en toda
Asia Menor en ese primer siglo. Sin embargo, junto con estos textos de marcada
inspiración divina, que eran leídos por la mayoría del heterogéneo e incipiente
movimiento cristiano, aparecieron, al mismo tiempo, evangelios de procedencia <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">heterodoxa</i>
</b>que pretendían tener mayor legitimidad que los apostólicos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Tanto Juan como Pablo,
se encargaron en sus epístolas de denunciar ciertas doctrinas pseudocristianas,
que crecían como hongos venenosos y, para usar la expresión Ireniana, se
transformaban en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">cebos</i></b> tentadores para ser creídos. Sin duda, los diversos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“gnosticismos”</i></b>
incipientes en el primer siglo, pusieron en peligro la sana doctrina, enseñando
que la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">autognosis</i></b> era el camino redentor y emancipador del cuerpo que,
en terminología <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">platónico-pitagórico-gnóstica</i></b> representaba la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">tumba
o cárcel</i></b> del espíritu. No obstante, estos grupos se consolidaron como
enormes sistemas filo-religiosos a mediados del siglo II, generando una basta
cantidad de escritos conocidos como evangelios apócrifos (</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Calibri;">απόκρυφος), </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">es decir,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">'ocultos, secretos'</i></b>, </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">que
sólo podían</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Calibri;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">ser leídos, comprendidos por un pequeño grupo de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">iluminados
o iniciados</i></b>, y que decían ser de origen <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">alógeno</i></b>, es decir, de una
naturaleza espiritual distinta y superior. Fueron Ireneo de Lyon, en su </span><span class="st"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(Adversus haereses)</span></i></b></span><span class="st"><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">y Clemente, entre otros,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los encargados de refutar sus doctrinas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Sin embargo, los embates conceptuales en contra de los gnosticismos, de
ningún modo acabaron con la formación de nuevas sectas. Hacia finales del siglo
cuarto, San Epifanio menciona una lista de no menos de 60 grupos gnósticos,
entre los cuales podemos nombrar: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">simonianos, setianos, marcionistas,
valentinianos, adamitas, ofitas</i></b>. Pero, sin duda, quien motivó el
apresuramiento en la canonización de los libros del Nuevo Testamento, fue el
reconocido <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Marción</i></b>, dado su habilidad para obtener la aprobación de muchos
seguidores, y por su deseo de formar una Iglesia con sustento doctrinal
herético, que descartaba y mutilaba gran parte del N.T., y sólo reconocía parte
de la enseñanza del apóstol Pablo como verdadera.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fue así que en el año 397, en el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Concilio de Cartago</i></b>, Jerónimo
realizó una traducción de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Septuaginta griega</i></b> al latín,
incorporando en su <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vulgata</i></b>, los libros apócrifos de la Septuaginta, completando
así un número de 73 libros, de los cuales 7 de ellos nunca formaron parte del
texto <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">masorético hebreo</i></b>, y fueron rechazados por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Martín Lutero</i></b> en 1521
como deuterocanónicos, es decir, buenos para leer, pero no inspirados por Dios.
En el 405, Jerónimo terminó su obra y ésta fue aceptada por la Iglesia como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“canon”</i></b>,
esto es, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">norma o medida</i></b> de los libros que deben ser considerados como
expirados, soplados desde adentro hacia afuera por Dios. Los diversos grupos de
cristianos protestantes rechazamos los libros apócrifos de la Septuaginta, del
mismo modo que los judíos, y aceptamos sólo 36 libros del A.T., en vez de 46.
El canon completo está constituido por 66 libros.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Entre los libros apócrifos de tendencia gnóstica, no los llamados
deuterocanónicos que los católicos tiene insertos en su A.T., se encuentran los
evangelios de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">natividad o infancia</i></b> y los evangelios de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasión y resurrección</i></b>. La
particularidad de los primeros radica en que, de alguna manera, vienen a cubrir
la distancia temporal que separa al Jesús de 12 años, que desea estar en los
negocios de su padre, del Jesús de los 30, que principia su ministerio público.
En los segundos, el énfasis está puesto en una resurrección de tipo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pneumática</i></b>,
es decir, de tipo espiritual solamente. En algunos casos, las expresiones
narrativas son similares a las encontradas en los evangelios canónicos; en
otros, son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">historias fantasiosas</i></b>, aunque divertidas. Entre los evangelios
de la infancia, podemos mencionar el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“evangelio armenio de la infancia”.</i></b> Para
concluir, les dejo un relato de este evangelio. Es la historia de dos soldados
que disputaban entre sí, haciendo que el niño Jesús intervenga y converse con
uno de ellos. Cito parte del fragmento, a modo de ejemplo:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Y,
como después el soldado mirase a su alrededor, vio a Jesús sentado
tranquilamente, y le preguntó: ¿De dónde vienes, niño? ¿Adónde vas? ¿Cuál es tu
nombre? Y Jesús respondió: Si te lo digo, no me comprenderías. El soldado interrogó:
¿Viven tu padre y tu madre? Y Jesús respondió: Mi Padre vive, y es inmortal. El
soldado replicó: ¿Cómo inmortal? Jesús repuso: Es inmortal desde el principio.
Vive, y la muerte no tiene imperio sobre él. El soldado insistió: ¿Quién es el
que vive siempre, y sobre quien la muerte no tiene imperio, puesto que afirmas
que a tu padre le está asegurada la inmortalidad? Dijo Jesús: No podrías
conocerlo, ni aun alcanzar de él la menor idea. Entonces el soldado le
preguntó, diciendo: ¿Quién puede verlo? Y, respondiendo él, dijo: Nadie. E
interrogó el soldado: ¿Dónde está tu padre? Y él contestó: En el cielo, por
encima de tierra. El soldado inquirió: Y tú ¿cómo puedes ir a su lado? Jesús
repuso: Yo he estado siempre con él, y hoy todavía con él estoy. El soldado
indicó, confuso: No comprendo lo que dices. Y Jesús aprobó: Ello es, en efecto,
incomprensible e inexpresable. El soldado añadió: ¿Quién, pues, puede
comprenderlo? Jesús dijo: Si me lo pides, te lo explicaré. Y el soldado
encareció: Te ruego que así lo hagas”.<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Claudio Barone<o:p></o:p></span></div>
Prof. de Filosofía (UBA)</div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-57121829627041128512013-02-13T20:24:00.001-03:002013-02-13T20:24:38.616-03:00El hombre ha perdido el rumbo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 5pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR;">El hombre ha perdido el rumbo. Habla de valores y vive
contra ellos. Habla de humanidad y vive en el absoluto egoísmo. Habla de
honestidad y se consume en ver cómo pisotear a los demás. Habla de educación y
se atornilla a la crítica incesante de aquel que se muestra y piensa distinto.
Se jacta de poder prescindir de Dios, sin pensar por un momento, que Dios puede
prescindir de él en cuestión de segundos. Algunos viven como si fueran eternos.
Creen que todo el mal que causan se va a perpetrar indefinidamente; sin
embargo, su propio mal los termina acorralando. Se ríen de los derechos
naturales y humanos, y viven en la triste fantasía de creerse super-hombres
como el lunático Nietzsche. En vez de mirar al cielo y deslumbrarse por la
maravillosa obra de Dios, se miran a sí mismos como si fueran dioses. Se creen
sus propios delirios megalómicos y actúan en consecuencia. Lo triste es que su
extensión y reinado como dioses no dura más que 70 o 80 años, si es que el Dios
a quien desconocen y de quien se burlan les permite llegar a esos años. La
mentira reinante de que el hombre es artífice de su destino, de que la
salvación está en sí mismo, de que no necesita de Dios, lo condena al
ostracismo más degradante. La mentira de que el éxito es la cumbre gloriosa de
la felicidad condena a los hombres a una búsqueda desesperada por valores
efímeros como la fama, el dinero, entre tantas cosas, por las que luchan en sus
pasajeras vidas. Y los que luchan por estas cosas, cuando las obtienen,
terminan en el más oscuro hastío Schopenhaueriano. Ya se les acabó el sentido
de la vida, no saben cómo seguir, se quedan sin dirección y caen el la más
aguda agonía existencial. Todos sus esfuerzos lo pusieron en la búsqueda del
éxito, entendido como la posesión de bienes materiales y graciosas adulaciones
de otros hombres menos exitosos. Ninguno piensa en el éxito como la capacidad
de amar al prójimo, de servir al débil, de cumplir con los mandatos que Dios ha
establecido para la vida humana. Todos hablan de éxito, de las claves del
éxito; sin embargo, si hubo alguna vez alguien verdaderamente exitoso, no tenía
dónde recostar su cabeza, no vestía ropas elegantes ni tenía colgado ningún
título doctoral. Hablo de Cristo, ¿de quién otro? El éxito de Cristo resultó en
su propia vida, en su ejemplaridad, en su coherencia, en su sacrificio. Un
éxito tal, que llevó a que sus palabras hayan sido traducidas a cientos de
idiomas, en cientos de culturas. ¿Cuánto pueden durar los éxitos humanos? ¿Quién
se va a acordar de nosotros la generación siguiente a nuestra muerte? De Cristo
se acuerdan todos, incluso quienes se burlan desde la ignorancia. Busquemos el
verdadero éxito, aquel que genera frutos eternos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 5pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Claudio Barone<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 5pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Prof. de Filosofía<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
</div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-53688369249335457922013-02-13T20:13:00.000-03:002013-02-13T20:13:09.437-03:00La racionalidad de Dios<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los divinizadores de la
Razón, como Voltaire, Sartre, entre otros, nos han dejado un mundo en donde la
indiferencia, el alejamiento, la hostilidad y burla ante Dios, son las muestras
más opacas de la miserabilidad moral del hombre. Que la Razón ha fracasado en
generar condiciones materiales de existencia dignas para todos, (algo que Marx
expone magistralmente en su <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manifiesto</i></b>); en su intento denodado
por terminar con la religión (viejo sueño <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">comteano</i></b>); al insistir en que la
madurez de la humanidad posibilitaría que la Biblia pase a ser sólo historia
(profundo sentimiento <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">volteriano</i></b>), lo demuestran Lyotard,
Habermas, Cioran (filósofos postmodernos) por nombrar algunos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Pero, ¿cuál es el
legado que los dueños de la Razón han producido? Basta con levantar la mirada
para darnos cuenta de que el mundo en que vivimos es un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">caos</i></b>, que los valores que
se proclaman como auténticos, son sólo deformes caricaturas de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hombre en decadencia</i>. El hombre postmoderno
se preocupa por la ecología, por el cuidado de la casa de todos, pero ignora,
naturaliza y permite que miles de seres humanos se mueran de hambre cada 20
segundos. Se preocupa por el cuidado de los animales (buena tarea), pero es
cómplice de los miles de abortos clandestinos y/o legales que se realizan día a
día en todo el mundo. Insiste en que el cuidado de la salud es fundamental,
pero abroga por legalizar las drogas para consumo personal.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En un mundo que vive en
la contradicción de todos sus enunciados, cubierto por la apariencia del progreso
tecnológico, sólo basta demostrar que el índice de problemas comunicacionales,
ya sea a nivel familiar, como interpersonal se ha multiplicado
considerablemente. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">virtualidad</i> en
las relaciones interhumanas se ha naturalizado como verdaderos gestos de
humanidad. El mensajito, el chat, entre otros, han ocupado el lugar de la
visita personal y el abrazo. Las distancias se han acortado, tanto como las
relaciones genuinas de comunicación verbal y afectuosa.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por otro lado, las
enfermedades psicosomáticas, el estrés, el ataque de pánico, la anorexia, así
como los accidentes cerebrovasculares están a la vanguardia; son epidemias
difíciles de combatir, puesto que son sistemáticas a un mundo que vive más
rápido de lo que piensa, como si lo único que existiese fuese el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eterno presente</i>. Para todo se corre,
como si la muerte nos persiguiera desde atrás. La pausa para la contemplación
cognoscitiva está devaluada, puesto que, para algunos, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no es rentable</i>. Todo se piensa en términos de números, fogueando el
famoso “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vales por lo que tienes”</i>, </b>mientras se cabalga en el consumismo
ilimitado y las leyes dominantes del mercado económico.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se ha perdido el centro
identitario que nuclea al hombre con Dios. Y como todo está permitido, puesto
que Dios no existe, al decir de Nietzsche, Sartre, lo absoluto se torna
relativo, lo trascendente se convierte en inmanente, la única verdad, en
múltiples y contradictorias verdades, la realidad en perspectivas. Sin embargo,
aquello mismo que el hombre desestima (la Soberanía de Dios) es la única
alternativa para que pueda recoger cada uno de los pedacitos de un mundo
fragmentado en infinitas desilusiones.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">No hay tiempo para
seguir divinizando la Razón y despreciar al Creador de todas las cosas.
Necesitamos asirnos de Dios por medio de Jesucristo, para encauzar nuestra vida
en el rumbo adecuado. No hay muchas direcciones correctas, puesto que Cristo es
el único camino. Él ha establecido para el hombre los principios verdaderos que
nos llevan a una vida de propósito, a un destino cierto y a la gloria eterna.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Busquemos a Dios y
vivamos bajo su racionalidad, que no postula logros inexistentes, que no
vaticina cambios radicales en la existencia material exterior, sino verdaderos
cambios en la interioridad, que se profundizan día a día cuanto más nos
acercamos a Él. Porque de lo que se trata, no es de ser más rico o más
reconocido (ya Aristóteles mencionaba en su ética a Nicómaco, lo efímero que
son estas cosas), sino de ser más sabios y más santos. Lo importante consiste
en reflejar los valores del reino desde la misma práctica, no sólo enunciarlos
simplemente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para una vida gloriosa,
necesitamos una entrega incondicional a Dios, quien puede recogernos en sus
brazos, marcar nuestro camino con su racionalidad, y dirigir providencialmente
nuestra vida de acuerdo a sus eternos propósitos. Mientras que el hombre se
cree el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Señor de la historia</i>, y ha
producido este deplorable mundo, Dios, el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">verdadero amo y Señor</i></b>, (quien no juega
a los dados con los hombres, como dijo Einstein), y tiene el absoluto dominio
sobre todas las cosas, nos espera para abrazarnos. ¿Desatenderemos su
invitación?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Claudio G. Barone<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Prof.
de Filosofía (UBA)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></b></div>
</div>
Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-23500545414667377412012-05-01T17:02:00.002-03:002012-05-01T17:02:20.649-03:00El valor de la apologética cristiana<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
La apologética cristiana se ha perdido en los rincones de las disímiles y confusas experiencias con Dios que dicen tener algunos seudo-cristianos. Éstos, acostumbrados a arrojar sacos a la multitud, a orar por las fotos o ropas de alguna persona, a decirle a Dios cuándo debe sanar, liberar e incrementar el patrimonio económico de las personas, desconocen con profundidad la Palabra de Dios. Han hecho de las experiencias el núcleo de la fe, ignorando las enseñanzas verdaderas del Evangelio.</div>
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</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No se trata de que Dios esté a merced de nuestras necesidades; más bien, de vivir conforme a su voluntad. No tenemos un Dios que se conmueve con nuestros ritos y ceremoniales, como si necesitase algo de nosotros, puesto que lo posee todo en sí mismo. Mucho menos, podemos manipular a Dios a favor nuestro, como si se tratase del dios de los magos y hechiceros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El mito de predicar acerca de un Dios que debe satisfacer todas nuestras necesidades, ha llevado a algunos chantas a exacerbar la búsqueda de experiencias con Dios como si fueran un fin en sí mismo. Ya no se trata de defender el Evangelio, sino que las personas cuenten sus experiencias, las cuales, en muchos casos, no son más que infundadas y confusas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El circo de la predicación está preparado: tenemos los predicadores de fantasías, supinos indoctos y engañadores que buscan incautar fama y dinero para sus arcas; también, los muchos espectadores, con carátulas de cristianos, que han comprado el siguiente discurso: todo se puede, no hay nada imposible, aquello que Dios no hace es por nuestra negligencia o falta de fe; por último, aquellos que están fuera de las funciones, los no cristianos, que se ríen de la predicación de un Evangelio devaluado, sin apología, sin razones de fe, sin un conocimiento profundo del mundo posmoderno que nos toca atravesar como parte, no como espectadores.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este circo, en donde de lo que se trata es de estimular las emociones, no la razón, movilizar por medio de los afectos, no de los argumentos, hablar de apología resulta contradictorio. Sin embargo, una de las formas de combatir el espíritu posmoderno de la superficialidad, sincretismo e indiferencia, es desarrollando estrategias discursivas y argumentativas para presentar el verdadero Evangelio con mayores herramientas. Si los cristianos no nos preparamos, seguiremos asistiendo pasivamente al circo de la predicación posmoderna, que resalta valores radicalmente opuestos al mensaje de autonegación y renunciamiento expresado en las Escrituras.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Claudio G. Barone</div>
<div style="text-align: justify;">
Prof. de Filosofía en enseñanza Media y Superior</div>
<div style="text-align: justify;">
Director del "café filosófico"</div>
<div style="text-align: justify;">
Miembro de IECA.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-23434576578760700032012-05-01T16:54:00.000-03:002012-05-01T16:54:08.075-03:00Los contractualistas y la base teórica para el desarrollo del Estado Moderno<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<strong>Ideas Preliminares.</strong><br />
<strong></strong><br />
<br />
El contractualismo sostiene que la sociedad humana debe su origen a un contrato o pacto entre individuos.<br />
<br />
El Contrato social de Hobbes, Locke o Rousseau pretende explicar no sólo el origen histórico y existencial de la sociedad política, sino también y sobre todo el origen institucional de la misma.<br />
<br />
La sociedad política o Estado es una sociedad convencional y artificial.<br />
<br />
El Contrato social es, por consiguiente, el origen de todos los derechos ciudadanos, la fuente de moralidad y de justicia. Por medio de éste, cada asociado aliena a la comunidad, su persona y todos sus derechos.<br />
<br />
El Estado es producto de la relación entre los seres humanos, para formar una sociedad que esté regida por las leyes o por una autoridad moral.<br />
<br />
<strong>NATURALISMO </strong><br />
<br />
La sociedad es connatural al ser humano. El hombre tiene la inclinación natural de vivir en sociedad.<br />
<br />
El hombre es un animal social. Sólo es feliz en sociedad (Aristóteles).<br />
<br />
Las leyes del Estado se fundamentan en nuestra inclinación natural hacia el bien o la felicidad (Tomás de Aquino=Iusnaturalismo).<br />
<br />
El Estado tiene su origen en las leyes naturales que regulan la vida humana. <br />
<br />
El Estado justo es aquél que hace felices a los ciudadanos. <br />
<br />
<strong>CONTRACTUALISMO</strong><br />
<br />
La sociedad es un producto artificial posterior al individuo. No es algo natural en el hombre.<br />
<br />
Al hombre se lo debe obligar a vivir en sociedad, porque busca satisfacer sus propios intereses.<br />
<br />
Se parte de un Estado de Naturaleza anterior al Estado Social, y explica el tránsito de aquél a éste mediante un pacto o contrato entre los individuos con el fin de promover su seguridad y bienestar.<br />
<br />
El Estado tiene su origen en la Razón misma.<br />
<br />
El Estado justo es aquél que garantiza la justicia y el orden entre los ciudadanos.<br />
<br /><strong>Conceptos básicos.</strong><br />
<br />
<strong>Derecho Natural</strong>: “Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razón natural y se imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza”.<br />
<br />
“Expresión que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al ámbito de la libertad humana, dentro del supuesto, de que el orden legal forma parte del orden moral”. <br />
<br />
<strong> Iusnaturalismo</strong>: “Es producto de una larga evolución histórica, que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos racionales”.<br />
<br />
“Es un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador común la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoración con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural". <br />
<br />
<strong>Derecho Positivo</strong>: "... El Derecho Positivo es caracterizado atendiendo a su valor formal, sin tomar en consideración la justicia o injusticia de su contenido”.<br />
<br />
“El sistema de normas emanadas por la autoridad competente y promulgadas de acuerdo con el procedimiento de creación del derecho imperante en una nación determinada”. <br />
<br />
<strong>El Derecho Positivo.</strong><br />
<br />
<strong>Positivismo</strong>: Corriente filosófica que dedica su estudio al derecho Positivo, que es emanado por la autoridad, tomada como corriente monista, ya que no admite ni acepta la clasificación del derecho en dos, Natural y Positivo: únicamente el Derecho Positivo, no existe el natural. <br />
<br />
"Su análisis debe limitarse al Derecho tal y como está puesto o dado, y debe abstenerse de entrar en valoraciones éticas o de tener en cuenta las implicaciones de las normas en la realidad social”. <br />
<br />
"De acuerdo con los defensores del Positivismo Jurídico sólo existe el Derecho que efectivamente se cumple en una determinada sociedad y una cierta época”. <br />
<br />
"El Positivismo representa una típica actitud mental de "aislamiento" de un sector respecto de la realidad, en este caso el Derecho, para estudiarlo al margen de los otros aspectos de la misma realidad en que se encuentra inmerso. Cuando el positivista afirma que el Derecho tal y como es, y nada mas, constituye el objeto de sus afanes, entiende que el Derecho puede ser realmente estudiado como algo separado de la consideración de los fenómenos sociales”. <br />
<br />
<strong>El Iusnaturalismo en la historia.</strong><br />
<br />
<strong>Presocráticos: El iusnaturalismo cosmológico.</strong><br />
<br />
El mundo está regido por una ley superior al Derecho Positivo. Tal orden se identifica con el que impera en el Cosmos que hace que el mundo esté sujeto a una armonía (kósmos) y no a un caos (cháos).<br />
<br />
<strong>Sócrates: La oposición entre physis y Nomos.</strong><br />
<br />
Para Sócrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y entre ellos el de justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda determinación humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por la Divinidad; así, si los hombres quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiológicas y con ellas, la idea de la justicia a través de las leyes.<br />
<br />
El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes en el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco, manifestado en el Dáimon o voz de la conciencia. <br />
<br />
Debido a la armonía existente entre la justicia objetiva y las leyes humanas, éstas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia. <br />
<br />
<strong>Platón: El derecho como Ideal jurídico.</strong><br />
<br />
Sólo será verdadera y auténtica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas elaboradas por los hombres sólo se dará auténtica justicia cuando en sí realicen la justicia ideal, la Idea de justicia.<br />
<br />
La Idea de derecho viene a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea, el legislador no podrá confeccionar las normas arbitrariamente, deberá tener puesta su mirada en el ideal jurídico para imitarlo y reproducirlo: sólo así se dará auténtica justicia.<br />
<br />
En Platón se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurídico) ya que reconoce, más allá del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la que éste debe acomodarse si pretende cumplir su misión de establecer la justicia entre los humanos.<br />
<br />
PLATÓN afirma que la perfección del hombre concreto sólo puede alcanzarse a través de la polis, regentada por verdaderas leyes. <br />
<br />
<strong>Aristóteles: lo justo legal y lo justo natural. </strong><br />
<br />
Reconoce el concepto de “leyes según naturaleza”. Lo justo natural es expresión de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y permanente, separada de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse según las circunstancias. <br />
<br />
Lo justo legal es aquello cuya justicia le viene de que haya sido así establecido en las leyes humanas, siendo, por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de las legislaciones positivas; pues un comportamiento puede ser conveniente en un lugar o tiempo y por eso se ordena e inconveniente en otros y por eso se prohíbe, según los condicionamientos que en cada caso estén presentes. <br />
<br />
<strong>Iusnaturalismo Estoico</strong>.<br />
<br />
Las leyes de los hombres sólo son justas y buenas si son congruentes con la ley de la Naturaleza. <br />
<br />
Existe un orden del mundo. Pero este orden no es sólo estático, sino también dinámico, por que en todas las cosas se descubre una finalidad hacia la que tienden, relacionándose entre sí y ofreciendo una imagen teológica o finalista del Cosmos.<br />
<br />
Si todo se endereza a su fin, es porque está presente una ley universal de carácter racional, un logos gobernador de todas las cosas, que no es sino el destino (FATUM), contra el que es inútil luchar. Al contrario, lo sensato es aceptarlo y acomodarse a él. El hombre no debe ser sino una pieza más del implacable determinismo que rige el universo. <br />
<br />
El hombre forma parte también de la Naturaleza, y se encontrará por ello sometido a esa ley universal. Es esa ley de la Naturaleza que conoce en su conciencia la que le dicta lo que debe hacer y lo que debe omitir: <br />
<br />
- actos buenos los que sean conformes a la Naturaleza. <br />
<br />
- actos malos los que la contradicen (la Naturaleza). <br />
<br />
- conductas indiferentes (adiáfora) las ejecutadas o no según las circunstancias. <br />
<br />
<strong>Iusnaturalismo en Roma: Cicerón.</strong><br />
<br />
La Filosofía estoica era la corriente de mayor vigencia en el momento que comienza el auge romano.<br />
<br />
La apelación a la Naturaleza como fundamento del derecho, se da en Cicerón de manera reiterada.<br />
<br />
Sus referencias a la ley natural son incesantes, unas veces con ciertas implicaciones Divinas, otras con expresa alusión a la Naturaleza.<br />
<br />
En su tratado “De república” ofrece una descripción de esa ley suprema, de sus caracteres y efectos. Hay una ley verdadera que consiste en la recta razón conforme a la Naturaleza universal, inmutable y eterna, que no puede ser anulada, ni derogada; ni siquiera por la autoridad del Senado podemos ser dispensados de la misma. <br />
<br />
En su discurso “pro Milone” completa la descripción, al decir que no es una ley escrita, sino innata, al no haber sido educado en ella sino creado e inmerso en la misma. En cuanto a la ley positiva, sólo la concibe en tanto en cuanto se adecua y corresponde con las prescripciones de la ley natural.<br />
<br />
<strong>El Iusnaturalismo Medieval.</strong><br />
<br />
En esta época, de pensamiento católico indiscutible, una figura emerge, gigantesca, sobre las demás: TOMÁS DE AQUINO (1227 a 1274). Fiel a la visión teocéntrica de su tiempo, el punto de partida de su obra es que el mundo está gobernado por la divina Providencia, es decir, por la voluntad de Dios que es esencialmente razonable. La Razón divina establece el orden en el universo, y sus reglas constituyen la suprema ley, la Ley divina.<br />
<br />
De este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelación, o sea, porque Dios la ha manifestado a través del mensaje bíblico y por la tradición. Otra parte muy importante de este ordenamiento general establecido por Dios es asequible a la razón humana sin necesidad de revelación, y forma precisamente la ley natural, uno de cuyos sectores es el Derecho Natural. <br />
<br />
Después de la ley divina y de la natural, viene la ley humana. Esta es dictada por los hombres para conseguir el bien común. La ley humana no es una mera decisión voluntaria del legislador, sino que ha de ser racional. Todo estos elementos quedan claros en la famosa definición de Ley que se da en la “Summa Theologica": Ley es la ordenación de la razón al bien común promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad”.<br />
<br />
En el iusnaturalismo Medieval, su característica es el predominio que dan a la voluntad de Dios sobre el carácter racional de la Ley divina, basándose en que Dios no puede querer nada injusto. Pero al destacar tanto la voluntad se olvidan de la Razón.<br />
<br />
<strong>Iusnaturalismo Protestante</strong>.<br />
<br />
Uno de los puntos fundamentales de la teología protestante estriba en la afirmación de que el hombre, después del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en sus actos, sino exclusivamente en la Gracia.<br />
<br />
Este presupuesto resulta fatal para el derecho natural, pues, ¿cómo pensar que de una naturaleza corrompida puedan brotar unas normas rectoras del comportamiento humano? <br />
<br />
Esa actitud se manifiesta también en la doctrina filosófica-jurídica del protestantismo contemporáneo, que se debate entre la imposibilidad de acudir a la naturaleza humana para hallar en ella una justicia y la imperiosa necesidad de esa fundamentación antropológica.<br />
<br />
Por otra parte, los acontecimientos históricos de la primera mitad de siglo (final de la II Guerra Mundial) con la aparición de los sistemas totalitarios, obligaron a plantear el tema del valor y fundamento del derecho positivo y un entronque con valores éticos superiores. Ofreciendo en la segunda mitad de siglo soluciones en dos direcciones:<br />
<br />
La dirección bíblica. <br />
<br />
La dirección cristológica. <br />
<strong>Concepción antropológica: Hobbes.</strong><br />
<br />
“La Naturaleza ha hecho a los hombres iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu. (…) Si bien reconocen que unos hombres son más sagaces, más elocuentes o más cultos, difícilmente llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos mismos, ya que cada uno ve su propio talento a la mano, y el de los demás hombres a distancia” (egoísmo).<br />
<br />
“De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecución de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin… tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro” (hombre lobo para el hombre). <br />
<br />
“De esta situación de desconfianza mutua, ningún procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a sí mismo, como la anticipación, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningún otro poder sea capaz de amenazarle” (fuerza y astucia).<br />
<br />
“En efecto, cada hombre considera que su compañero debe valorarlo del mismo modo que él se valora a sí mismo”. <br />
<br />
-Leviatán, Parte I, Cap. XIII. <br />
<br />
De la igualdad natural----- procede la desconfianza mutua.<br />
<br />
De la desconfianza mutua----- procede la guerra.<br />
<br />
Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas de discordia:<br />
<br />
1. La competencia----- impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio.<br />
<br />
2. La desconfianza ------ impulsa a los hombres a atacarse para lograr seguridad.<br />
<br />
3. La gloria------ impulsa a los hombres a atacarse para lograr reputación.<br />
<br />
La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas, mujeres, niños y ganados de otros hombres; la segunda, para defenderlos; la tercera, recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una opinión distinta, como cualquier otro signo de subestimación, ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus amigos, en su nación, en su profesión o en su apellido.<br />
<br />
<strong>Concepción antropológica: Locke</strong>.<br />
<br />
Estado en que se hallan naturalmente los hombres: (armonía natural).<br />
<br />
“…Un estado de libertad completa para organizar sus acciones y para disponer de sus propiedades y de sus personas según crean, sin necesidad de pedir permiso y sin depender del arbitrio de otra persona, dentro de los límites de la ley natural”. <br />
<br />
“Es asimismo un estado de igualdad, dentro del cual toda autoridad y toda jurisdicción son recíprocos, en el que nadie tiene más que otro…”.<br />
<br />
-Ensayo sobre el Gobierno Civil, cap. II, pág. 29. <br />
<br />
Existe una armonía natural entre los hombres, por la cual, cada uno, impulsado por su interés particular, colabora con el bien de todos. <br />
<br />
Puesto que la razón coincide con la ley natural, las promesas (pactos) entre los hombres en estado de naturaleza tienen fuerza de obligación. Por esta ley natural, el interés en la propia conservación y bienestar se focaliza en el trabajo y no en la agresión.<br />
<br />
La labor del cuerpo y el esfuerzo es lo único que me permite tener acceso a un patrimonio. De esta manera, condena la holgazanería y postula que no sólo llevará a una situación de extrema carencia, sino que es pecaminoso.<br />
<br />
Existe así, para Locke, un estado de Naturaleza armónico y pacífico, en el que los hombres no buscan perjudicar al prójimo, sino todo lo contrario.<br />
<br />
<strong>Concepción antropológica: Rousseau.</strong><br />
<br />
Descripción del hombre natural: Un puro estado de naturaleza, esto es, un estado cuya nota característica es la total ausencia de vínculos sociales, y por tanto, en el que las cualidades humanas no han sido objeto de ningún tipo de actualización histórica. La cualidad fundamental que Rousseau atribuye al hombre en tales circunstancias es la bondad natural. <br />
<br />
“... que el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y el orden; que no existe perversidad original en el corazón humano y que los primeros impulsos de la naturaleza son siempre rectos. (...) que la única pasión que nace con el hombre, el amor de sí mismo, es una pasión indiferente en sí al bien y al mal; que únicamente se torna buena o mala por accidente y según las circunstancias en que se desenvuelve. (...) que todos los vicios que se imputan al corazón humano no son en él naturales;...”.<br />
<br />
-Rousseau, J. J., Carta a Beaumont, en Rousseau Escritos de Combate, p 540. <br />
<br />
“(...) los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relación moral ni de deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes a no ser que, tomando tales palabras en sentido físico, se denominen en el individuo vicios aquellas cualidades que pueden perjudicar a su propia conservación y virtudes las que pueden contribuir a ella; (...)<br />
<br />
- Rousseau, J. J., Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Tecnos, Madrid, 1990, p 146/147. <br />
<br />
<strong>Preguntas:</strong><br />
<br />
1. ¿Qué son los derechos naturales?<br />
<br />
2. ¿A qué se denomina Contractualismo?<br />
<br />
3. Realice un cuadro sinóptico sobre las concepciones antropológicas de Hobbes, Locke y Rousseau.<br />
<br />
4. ¿Qué es el Iusnaturalismo?<br />
<br />
5. ¿Cómo se da el paso del Estado de naturaleza a la sociedad civil?<br />
<br />
6. ¿Qué es el derecho positivo?<br />
<br />
7. ¿En qué consistía el Iusnaturalismo en la Edad Media?<br />
<br />
8. ¿En qué hace hincapié el Iusnaturalismo protestante?<br />
<br />
9. ¿Qué tipo de gobierno se desprende de la concepción hobbesiana?<br />
<br />
10. Describa el Iusnaturalismo estoico.<br />
<br />
Claudio G. Barone<br />
<br />
Prof. de Filosofía en Enseñanza<br />
<br />
Media y Superior (UBA)<br />
<br />
Director del espacio: “café Filosófico”<br />
<br />
Miembro de IECA.<br />
<br />
<br />
<br />
</div>Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-73444080245014035472012-05-01T16:40:00.000-03:002012-05-01T17:04:19.091-03:00LA PERSPECTIVA RICOERIANA DEL PENSAMIENTO DE BULTMANN Y EBELING<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<strong>La descripción fenomenológica y la hermenéutica</strong><br />
<br />
<br />
<strong>Ideas preliminares.</strong><br />
<br />
No se trata de discutir sobre la veracidad de la experiencia religiosa, sino del problema de la significación del discurso religioso.<br />
<br />
Se trata de analizar la afirmación religiosa desde el plano del lenguaje.<br />
<br />
Cuando el creyente se refiere a la Palabra de Dios, tiene relación con aquello que llamamos palabra, es decir, con el atributo del hombre parlante.<br />
<br />
La Palabra de Dios entra en nuestro discurso y se anuncia como Palabra de Dios por medio del testimonio del creyente.<br />
<br />
La religión se manifiesta como un cierto acontecimiento del lenguaje.<br />
<br />
El cristianismo aparece en principio como un Kerigma, un discurso dirigido a…<br />
<br />
La relación entre lo que se oculta y lo que se manifiesta convoca a una tarea específica, a una hermenéutica.<br />
<br />
La hermenéutica siempre ha consistido en la lectura de un texto y la distinción entre el sentido verídico y el aparente, el texto inteligible debajo del texto ininteligible. Es una manera de descubrir el sentido debajo del sentido, desvelar lo que estaba velado, quitar las máscaras. <br />
<br />
La interpretación se ha tornado en el instrumento que nos permite creer.<br />
<br />
Bultmann denomina, siguiendo a Heidegger, círculo hermenéutico a la siguiente situación:<br />
<br />
Yo no puedo acercarme a un texto si no comprendo lo que me dice, pero al mismo tiempo, debo ser captado por lo que el texto dice. Por lo tanto, es necesario creer para comprender y, a su vez, no es posible comprender sin descifrar el texto.<br />
<br />
Bultmann ha enfatizado la validez de esta circularidad, que no se reduce a un círculo psicológico, como si se tratara de la emotividad o de la experiencia de la fe como condición para acercarse a un texto. Se trata de una aproximación metodológica en donde, por un lado, el objeto de la fe regula la lectura y, por el otro, el método de desciframiento regula la comprensión.<br />
<br />
La comprensión se regulará a sí misma mediante el “worauf hin”, es decir, el “hacia dónde” se dirige la mirada del que escucha. <br />
<br />
La filosofía es exégesis en la medida que intenta descifrar, detrás de los signos ocultos, los significados e intenciones implicados en una voluntad.<br />
<br />
Con relación al cristianismo, ya desde un comienzo, la predicación cristiana mantuvo una relación paradojal entre sus elementos centrales y la cultura de su tiempo. Hay una doble relación:<br />
<br />
1. <strong>Relación de ruptura</strong>. El kerigma opera una ruptura en el discurso del hombre antiguo. Como decía Pablo, la cruz es locura para el mundo, es decir, no tiene cabida en nuestra experiencia. No hay empresa humana que pueda probarla o justificarla. Ni la razón ni la experiencia pueden aportar pruebas de su verdad.<br />
<br />
El Evangelio se manifestará siempre por el testimonio del predicador, de la vida personal y de la comunidad. <br />
<br />
2. <strong>Relación de recuperación</strong>. El kerigma no ha podido vehiculizarse más que transformándose en un hecho cultural. Su aparición ha suscitado toda una nueva gama de términos y afirmaciones. Ha surgido una nueva estructura de comunicación, un discurso nuevo. Una grandeza cultural que se realiza a través de lo que podríamos llamar “un espacio para creer”. <br />
<br />
<strong>El mito de Hermes</strong><br />
<br />
Como heraldo de los dioses, tenía la habilidad en el uso de la palabra y la elocuencia en general, pues los heraldos eran oradores públicos en las asambleas y otras ocasiones. Como diestro orador, era especialmente empleado como mensajero, cuando se requería elocuencia para lograr el objeto deseado.<br />
<br />
Como los heraldos y mensajeros solían ser hombres prudentes y circunspectos, Hermes era también el dios de la prudencia y la habilidad en todas las relaciones de intercambio social. Estas cualidades estaban combinadas con otras parecidas, tales como la astucia, tanto en las palabras como en las acciones, e incluso el fraude, el perjurio y la inclinación al robo. Los actos de este tipo eran cometidos por Hermes siempre con cierta habilidad, destreza e incluso elegancia. <br />
<br />
<strong>El lenguaje de la fe</strong><br />
<br />
Situación de hecho: existe una distancia cultural entre nuestra cultura y aquella en la que se halla inscripta el kerigma.<br />
<br />
En el Evangelio observamos un cuadro cultural constituido por categorías extrañas a nuestra cultura. ¿Cómo hacer nuestra una cosa extraña?<br />
<br />
Vencer una distancia cultural.<br />
<br />
Ser contemporáneos de Cristo.<br />
<br />
<strong>La distancia cultural puede ser superada de tres maneras: </strong><br />
<br />
1. Desmitologizando las categorías culturales del mensaje tradicional. Para ello, lo creíble o increíble de nuestra cultura tendrá carácter normativo.<br />
<br />
2. Analizando las categorías propias del lenguaje de antaño. Consiste en dar batalla al olvido.<br />
<br />
3. Es necesario luchar contra las presuposiciones del hombre moderno, contra las presuposiciones de su modernidad.<br />
<br />
Todas estas razones me llevan a señalar la necesidad de tratar la pregunta acerca del origen y del sentido, como un problema previo a la predicación.<br />
<br />
Predicar no significa capitular frente a las presuposiciones del hombre moderno, sino luchar contra ellas buscando un espacio en donde las preguntas cobren sentido. <br />
<br />
<strong>La importancia de conocer el lenguaje</strong><br />
<br />
El lenguaje no es una función en medio de otras, sino el aspecto semántico de todas las funciones. Es por esta razón que Humboldt afirmaba que el hombre es lenguaje.<br />
<br />
¿Cómo restaurar el sentido, cómo renovar la significación de un lenguaje que no pertenece a mi círculo cultural?<br />
<br />
Desmitologizar ------------ eliminar un discurso inadecuado, que ya no nos pertenece.<br />
<br />
Renovar la significación------------ saber cómo retomar y renovar su significado (proceso inverso).<br />
<br />
Lenguaje simbólico y lenguaje lógico<br />
<br />
<strong>Todo símbolo posee una triple dimensión:</strong><br />
<br />
1. Una dimensión psíquica en la profundidad.<br />
<br />
2. Una dimensión cósmica.<br />
<br />
3. Una dimensión poética.<br />
<br />
Todo lenguaje simbólico dice algo diferente de lo que dice y, por su doble sentido, libera sentido y significación.<br />
<br />
A través de un primer sentido inmediato de carácter material y físico, se apunta a un sentido existencial. Ej. En el lenguaje cristiano hablamos de la confesión de pecados, y tomamos como símbolos del mal algunas representaciones sensibles, tales como: la mancha, la desviación en el camino, el yugo, la carga.<br />
<br />
El lenguaje lógico consiste en que alude exactamente a aquello que hemos planteado o decidido. <br />
<br />
La tarea fundamental del lenguaje lógico es luchar contra el doble sentido, contra los equívocos, para obtener un lenguaje unívoco. Por eso, la coherencia de un argumento supone la unicidad de sentido.<br />
<br />
El lenguaje simbólico dice más de lo que dice, significa algo distinto de su sentido literal, crea un sentido nuevo.<br />
<br />
El lenguaje lógico es unívoco; el simbólico es multívoco, puesto que un sentido remite a otro.<br />
<br />
<strong>Existen dos equivocidades en nuestro lenguaje</strong>:<br />
<br />
1. Una equivocidad por defecto, por vacilamiento de sentido.<br />
<br />
2. El simbolismo nos pone en presencia de lenguajes equívocos, no por falta de univocidad, sino por exceso de sentido.<br />
<br />
La semántica del símbolo nos indica que la función explicativa del mito posee en sí mismo una función simbólica. Por tal motivo, la semántica del símbolo es la que regula al mito y no a la inversa. Se debe eliminar la función explicativa del mito, para liberar su función simbólica.<br />
<br />
Ej. El relato adámico posee una función de exploración existencial, dado que nos permite visualizar toda la historia humana por medio de una figura de gran héroe de la tragedia. <br />
<br />
<strong>Hermenéutica: tres usos principales</strong><br />
<br />
1. El primer uso puede parecer muy débil, pero reagrupa a todos lo demás. Es simplemente: decir, formular, expresar.<br />
<br />
Todo lenguaje en tanto dice algo, también interpreta. Tal interpretación atañe a la realidad referida, como a aquel que habla sobre ella.<br />
<br />
2. El segundo sentido, de carácter más técnico, significa traducir de una lengua a otra. Tiene dos divisiones.<br />
<br />
La primera la encontramos en Platón cuando se refiere a la tekné hermeneutiké, la de los adivinos. Consiste en traducir un lenguaje oscuro por una cualidad luminosa, la que representa un don carismático (Hch. 14:11). Pablo es recibido como el vocero de los dioses, así como lo eran los adivinos y poetas.<br />
<br />
El método del diccionario. Las confrontaciones entre la cultura griega y la semítica plantean la necesidad de crear un modelo de enseñanza que se sitúa en la frontera de dos culturas y opera la transferencia de una a otra por el método del diccionario.<br />
<br />
3. El tercer sentido se relaciona con el arte de comentar. Lucas 24:27, relata que en el camino de Emaús, Jesús les explicó las Escrituras a los discípulos. <br />
<br />
<strong>La hermenéutica desde el inicio del kerigma</strong><br />
<br />
Desde el comienzo, la palabra predicada no tenía la estrechez de la significación inmediata, sino que fue reinterpretada a la luz de una segunda significación. <br />
<br />
Pablo inventó la primera forma organizada de la hermenéutica por medio de las figuras de A.T., cuando en la epístola a los Gálatas lo vemos interpretar las dos alianzas a través de las figuras de las dos esposas de Abraham: Agar y Sara. <br />
<br />
La predicación se tornó significativa por medio de un cierto número de acontecimientos, personajes e instituciones.<br />
<br />
<strong>El problema de la hermenéutica moderna</strong><br />
<br />
1. El kerigma se transformó en letra. Desde que el canon fue cerrado, tenemos dos testamentos para interpretar.<br />
<br />
2. Hay una profundización de la distancia cultural, existente entre la época en que la Escritura ha sido realizada y aquella en que hoy la leemos. De manera que esta alteridad cultural necesita de una hermenéutica.<br />
<br />
3. Existe un problema hermenéutico para los hombres modernos porque pertenecemos a la época pos-crítica.<br />
<br />
La crítica bíblica se constituyó a partir del Renacimiento y operó con el mismo modelo en el siglo XVIII, sin ninguna clase de respeto o reserva hacia la Biblia.<br />
<br />
Tenemos la necesidad de devolver, en primer lugar, la “palabra” a la Escritura; en segundo lugar, de superar una distancia cultural y, en tercer término, de deslindar aquello que es proclamación en un libro que se ha tornado profano y por lo tanto hubo que profanar de punta a punta. <br />
<br />
<strong>LA MIRADA RICOERIANA DEL PENSAMIENTO DE BULTMANN</strong><br />
<br />
<strong>La desmitologización</strong><br />
<br />
¿Qué es la desmitologización para Bultmann?<br />
<br />
Debemos definir al Kerigma por medio de su oposición al mito.<br />
<br />
Desmitologizar consiste en deshacer el engranaje conceptual por medio del cual ha sido constituida una visión del mundo que ya no es la nuestra, dado que pertenece a una era precientífica.<br />
<br />
A este primer nivel de desmitologización corresponde una definición epistemológica del mito como visión del mundo anterior a la ciencia y, por lo tanto, se constituye para nosotros en un mundo abolido y culturalmente acabado.<br />
<br />
Este nivel apunta esencialmente a las cosmologías implícitas en el N.T.<br />
<br />
<strong>Representaciones del mundo divididas en tres estadios:</strong><br />
<br />
1. Cielo<br />
<br />
2. Tierra<br />
<br />
3. Infierno<br />
<br />
Hay todo un movimiento de la representación de la Redención que se sitúa como movimiento espacio-temporal en medio de un cierto universo estructurado. Estas representaciones no tienen nada específicamente cristiano y han sido colocadas como trasfondo cultural. <br />
<br />
Estas representaciones pertenecen a la apocalíptica judía, y a las diferentes religiones de salvación en el mundo helénico, de las cuales las diferentes gnosis son las más conocidas. Tanto la visión apocalíptica del mundo como la de las diferentes gnosis deben ser desmitologizadas.<br />
<br />
<strong>¿Quién es el que desmitologiza?</strong><br />
<br />
Se trata de un hombre exterior a las Escrituras, que opera en nombre de una visión y una representación del mundo que ya no es la suya.<br />
<br />
En tal sentido, su visión del mundo está construida por todas las representaciones formadas por la astronomía moderna a partir de Kepler, Copérnico, etc.<br />
<br />
Asimismo, se debe agregar la comprensión del hombre. Me refiero al sentimiento de ser responsable de sí mismo y de todos los demás por medio del control de un universo en el cual los dioses han sido expulsados.<br />
<br />
El intérprete desmitologiza una visión del mundo desde otra visión radicalmente diferente, y con las categorías conceptuales que pertenecen al hombre moderno. <br />
<br />
En un segundo nivel de significación, el mito no se agota en su función explicativa, en su contenido etiológico.<br />
<br />
Por medio del mito se expresa una determinada comprensión del hombre acerca de sí mismo, en medio del mundo en que vive y en relación con un límite y un fundamento del que no dispone. El hombre se sitúa en relación con poderes que no controla porque están más allá de sí mismo.<br />
<br />
Este segundo sentido procede del mito mismo y no del hombre moderno que lo critica. Por eso, no tiene nada de cristiano ni de bíblico. <br />
<br />
Hay una doble función en la desmitologización, que no es simplemente destrucción, sino que ya es una interpretación. En el mismo momento que destruye, construye una interpretación. Este es el sentido positivo de la desmitologización.<br />
<br />
<strong>Definición de mito de Bultmann</strong>:<br />
<br />
“El mito objetiva el fundamento y el límite en un más acá del cual disponemos y así puede decirse que el mito es la mundanización del fundamento y del límite”.<br />
<br />
El mito es la objetivación del más allá en un más acá. Es la transformación en términos mundanos de aquello que es el límite y el fundamento del mundo.<br />
<br />
El tercer sentido de la desmitologízación requiere que el mismo kerigma sea desmitologizado, a fin de retener la pureza de su intención.<br />
<br />
<strong>Ej., del A.T:</strong><br />
<br />
En el relato de la creación podemos apreciar cómo los relatos babilónicos, los relatos semíticos anteriores al relato de la creación son retomados, pero por medio de un tipo de proceso de desmitologización en donde los astros ya no son dioses, sino que han sido reducidos a cuerpos luminosos, operándose una suerte de reducción de la carga mítica del relato primitivo.<br />
<br />
La predicación se hace más fuerte a través de un proceso simultáneo de destrucción e interpretación.<br />
<br />
La no neutralidad en el abordaje de un texto<br />
<br />
<strong>Bultmann afirma:</strong><br />
<br />
“No podemos absorber un texto sin presuposiciones y, por lo tanto, es mejor saberlo, decirlo y hacerlo abiertamente antes que ocultarlo”.<br />
<br />
Jamás nos acercamos a un texto de manera vacía. Esto abre el camino hacia el texto al mismo tiempo que lo cierra y a su vez impide que la interpretación sea neutra.<br />
<br />
De manera que el sujeto interpretante y el objeto interpretado forman un círculo. <br />
<br />
<strong>EBELING Y LA TEOLOGÍA DE LA PALABRA</strong><br />
<br />
<strong>El análisis del lenguaje como prioridad hermenéutica</strong><br />
<br />
El problema de la predicación debe ser tomado junto con la evolución de nuestra lengua, entendida como un lenguaje, un juego de lenguajes.<br />
<br />
Nuestra cultura es una competición entre un conjunto de lenguajes, técnicos y de otra clase. Por lo tanto, la predicación cristiana opera un impacto sobre la cultura como un lenguaje en medio de otros.<br />
<br />
El lenguaje no debe ser tomado como el problema secundario de un envoltorio expresivo en relación con la expresión de un contenido, sino como el ejercicio fundamental del testimonio de la Iglesia en una cultura, comprendida ella misma como un conjunto de lenguajes.<br />
<br />
Cuando un texto habla, no se trata de un problema psicológico de comunicación de alguien con alguien, sino que primeramente hay un sentido que se ampara en un texto y se dirige a alguien. Por lo tanto, la constitución de un sentido en una obra es lo que ocupa el primer lugar.<br />
<br />
Problemática del sentido alude--------- objetivismo de sentido.<br />
<br />
<strong>Rasgos que gobiernan este período:</strong><br />
<br />
1. Subordinación del problema particular de la exégesis a la cuestión del lenguaje.<br />
<br />
La mitología es, en realidad, un problema exegético, pero para el historiador de la Iglesia existe un problema más importante, que es la evolución de nuestra cultura en el sentido de una secularización global.<br />
<br />
2. Subordinación del problema de la comprensión existencial a la objetividad del sentido.<br />
<br />
Se trata de conocer el sentido de la palabra, tomada independientemente de sus condiciones subjetivas.<br />
<br />
3. Toma de conciencia del problema de la secularización.<br />
<br />
El problema de un cristianismo no religioso, ya no puede buscarse por el lado de la filosofía, sino por el lado del movimiento de la cultura. Por consiguiente, el análisis de la cultura y de la problemática de sentido se impone por encima del análisis del ropaje mitológico de un texto como pretendía Bultmann.<br />
<br />
El retorno al problema hermenéutico de la Reforma<br />
<br />
Según Ebeling, la idea fundamental de la Reforma consiste en haber puesto la palabra en lugar de la ontología. <br />
<br />
<strong>Categorías de la palabra frente a categorías ontológicas= cuatro niveles diferentes:</strong><br />
<br />
1. El acontecimiento, la revelación.<br />
<br />
2. La naturaleza de la Escritura santa.<br />
<br />
3. La transmisión mediante un cuerpo de tradiciones.<br />
<br />
4. Toma de conciencia histórica de la Iglesia por ella misma.<br />
<br />
En cuanto al acontecimiento, reposa sobre categorías realistas, expresados en la doble naturaleza de Cristo, Humana y Divina.<br />
<br />
La idea acerca de la doble naturaleza ligada a la concepción de dos esferas de la realidad, una inteligible y la otra sensible, tiene fundamentos platónicos, pero no cristianos. El tipo de consistencia otorgado al acontecimiento de la palabra a los efectos de transformarlo en una cosa doble, mitad humana y mitad divina, tiene su causa en la confusión acerca de la distinción entre dos mundos, y por la unión de esos dos mundos en la persona de Cristo.<br />
<br />
La reforma, si bien no llegó a suprimir las categorías realistas, al menos las resquebrajó, recostándose únicamente sobre las relaciones de persona a persona y no sobre estructuras ontológicas.<br />
<br />
En cuanto a la Escritura Santa, el catolicismo insistirá en la representación de dos historias, una historia santa y una profana. La doble naturaleza de la Escritura es paralela a la doble naturaleza de Cristo.<br />
<br />
En la Reforma, al concentrar la predicación sobre el testimonio escritural, no se otorga ningún soporte para la distinción entre dos naturalezas de textos, dos Escrituras o dos historias. La Palabra no es una realidad que está al lado de nuestra realidad.<br />
<br />
En cuanto a la transmisión, el catolicismo conserva una reliquia (los dedos o huesos de los santos) del acontecimiento primitivo. No se está ligado a la Palabra por medio de una interpretación, sino que existe una suerte de garantía física acerca de la continuación de un evento que dura hasta nosotros. La reliquia es el resumen de toda una concepción de la revelación.<br />
<br />
Para la Reforma, cuando Lutero proclama la sola fide excluye cualquier otra mediación que no sea la palabra interpretada en medio de una actualidad viviente. <br />
<br />
La sola fide significa que el acontecimiento único no se hace presente más que por otro acontecimiento único que le es homogéneo, a saber: otro acontecimiento de la palabra. Sólo mediante la unión entre un acontecimiento de la palabra y otra palabra que interpreta, es posible una historia de la iglesia y la propia historia tiene consistencia.<br />
<br />
En cuanto a la conciencia histórica de la Iglesia, el catolicismo sostiene que la infalibilidad de la Iglesia está exactamente concebida sobre el modelo de la doble naturaleza de Cristo. Hay una Iglesia falible, que pertenece a la historia profana y, además, una que es infalible.<br />
<br />
Para la Reforma, la Iglesia de la palabra es una que no tiene otra seguridad más que la exégesis permanente, es decir, una interpretación para el ahora, de una palabra que ha surgido en un cierto momento del tiempo. La Iglesia es ella misma exégesis de punta a punta, es decir, no tiene otra garantía más que una lectura que la engendra constantemente. La Iglesia realiza una toma de conciencia sobre sí misma.<br />
<br />
Una Iglesia pensada a la manera católica, es una que se piensa como escapando de la historia. Ella es inmutable, mientras que el resto de las cosas cambian.<br />
<br />
Aquello que significó la revolución exegética de la Reforma, no fue una simple reducción cuantitativa de las fuentes, sino una transformación profunda de su sentido y de su uso, a saber: que dicha palabra no es algo en sí mismo, sino que ella existe sólo por la reactivación permanente en otro acontecimiento de palabra.<br />
<br />
<strong>Así lo describe Ebeling:</strong><br />
<br />
“Considero a la categoría de la interpretación como la sola categoría susceptible de asumir la cuestión teológica de la esencia de la Iglesia y de su historia, ya que en ella es tomada de manera estructural, aquello que es absolutamente histórico en la continua actualización del proceso de la palabra”. <br />
<br />
<strong>El proceso de la palabra o de acontecimiento de la palabra</strong><br />
<br />
La Palabra es ella misma un acontecimiento o proceso que se despliega y desarrolla. No se trata de una cosa en medio del mundo o en otro mundo.<br />
<br />
Se trata del movimiento de una palabra que llega a ser y que una vez advenida debe llegar a ser nuevamente (teología de la palabra).<br />
<br />
Se trata de una teología centrada en Dios como palabra y sobre la Palabra de Dios.<br />
<br />
¿Qué es una palabra?<br />
<br />
Comprender, no es nunca comprender el lenguaje, sino comprender a través del lenguaje. La palabra no es ella misma un mundo, un objeto, sino un medio. <br />
<br />
La palabra es atravesada y tiene un sentido que está más allá de ella misma.<br />
<br />
Lo que caracteriza a la palabra es aquello que la supera hacia otra cosa.<br />
<br />
No son los términos los que hablan, sino que por medio de los términos algo es dicho.<br />
<br />
En tal sentido, la comprensión no es algo que nosotros agregamos, que adjuntamos a la palabra, sino que es un movimiento desarrollado por ella misma.<br />
<br />
Lutero decía: “La escritura se interpreta a sí misma”. (scriptura interpres sui). Y ello, por el sentido de vida que se anuncia a través de su expresión.<br />
<br />
La palabra no sólo se supera dirigiéndose hacia su propio sentido, que su sentido despliega una interpretación, sino que toda comprensión tiende a desaparecer o a morir en cada encuentro. Es por eso que la palabra es esencialmente mediación.<br />
<br />
Nuestra verdadera relación con la palabra no proviene del acto de pronunciarla, sino del acto de escucharla. En este acto de escuchar la palabra refiere a algo así como una experiencia, es decir, al encuentro de algo o de alguien instituido por la palabra misma. Por lo tanto, la palabra crea el encuentro y el contacto. Así, la palabra muere y desaparece en beneficio de esta presencia, de este hacerse presente.<br />
<br />
¿En qué sentido podemos habla de la Palabra de Dios?<br />
<br />
Para Ebeling, podemos hablar de la Palabra de Dios mediante la noción de una palabra cumplida (realizada).<br />
<br />
“La Palabra de Dios es el fundamento último de la comprensión, porque es en esta dimensión que, en última instancia, la palabra se transforma enteramente en palabra, es decir, se hace totalmente palabra humana”. <br />
<br />
No hay dos lenguas, una divina y otra humana, sino una sola.<br />
<br />
La palabra se hizo carne: Ha habido un momento en la historia, y en esto consiste el kerigma cristiano, donde la palabra se ha cumplido totalmente.<br />
<br />
Que la palabra se haya hecho carne, significa en adelante la posibilidad de que los hombres pronuncien una palabra eficaz, que diga la verdad en lugar de mentir.<br />
<br />
El pecado significa, justamente, la incapacidad humana de alcanzar esta palabra donde el sentido habla.<br />
<br />
Hay una sola palabra, que en su plenitud se anuncia como Palabra de Dios y que en su mentira se anuncia como palabra humana. <br />
<br />
<strong>Teología de la Palabra</strong><br />
<br />
1. Todas las afirmaciones de los teólogos se basan en la convicción de que Dios sale al encuentro del hombre como palabra; en ese sentido es que hablamos de “Palabra de Dios”.<br />
<br />
2. El cristianismo es, en primer lugar, la comprensión de dicha Palabra, en tanto ésta se “ha hecho carne”.<br />
<br />
3. El testimonio de la primera comunidad cristiana constituye una forma de palabra; la Palabra de la predicación como el lugar donde el propio acontecimiento de Cristo es reconocido como Palabra.<br />
<br />
4. A su vez, la predicación actual es la actualización de esta palabra primera, primigenia, en una nueva Palabra inteligible para nuestro tiempo.<br />
<br />
5. El trabajo de los exégetas y de los teólogos es a su vez una discusión acerca de estos cuatro discursos sucesivos; tiene como finalidad reconquistar y reafirmar la significación de la Palabra original que pone en movimiento esta continuidad de la palabra. <br />
<br />
<strong>Preguntas:</strong><br />
<br />
1. ¿Cuál es la doble relación que caracteriza al cristianismo desde el comienzo?<br />
<br />
2. ¿Cómo vencer la distancia cultural?<br />
<br />
3. ¿Qué diferencia existe entre el lenguaje lógico y el simbólico?<br />
<br />
4. ¿Cuáles son los tres usos principales de la hermenéutica?<br />
<br />
5. ¿Qué es la desmitologización para Bultmann?<br />
<br />
6. ¿Es posible abordar un texto desde la neutralidad?<br />
<br />
7. ¿Qué diferencias establece Ebeling entre el Catolicismo y la Reforma?<br />
<br />
8. ¿En qué sentido podemos habla de la Palabra de Dios?<br />
<br />
9. ¿Cuál es el valor que Bultmann le otorga al mito?<br />
<br />
10. ¿Cuál es el problema de la hermenéutica moderna?<br />
<br />
Claudio G. Barone<br />
Prof. de Filosofía en Enseñanza<br />
Media y Superior (UBA)<br />
Director del espacio: “café Filosófico”<br />
Miembro de IECA.<br />
<br />
<br /></div>Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-73537751719233909742012-04-28T13:20:00.000-03:002012-04-28T13:20:15.287-03:00¿Cómo no creer en Dios?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri;">Dice el necio en su corazón:</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri;">No hay Dios. (Salmos 14:1)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Algunos se preguntan, ¿dónde está Dios? Tal pregunta, lejos de nacer de un corazón deseante, surge de uno acusante. No es la pregunta de alguien que desea encontrar lo trascendente fuera de sí, sino de alguien que quiere encontrar la trascendencia en sí mismo. En otras palabras, no se formula la pregunta quien reconoce su finitud, los límites de la razón humana, la fragilidad de su cuerpo físico, sino quien se sabe autosuficiente, y le atribuye a Dios todos los males de la existencia humana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Curiosamente, el hombre posmoderno que ha enterrado a Dios, que lo ha dejado fuera de la historia humana, le atribuye los males existentes en el mundo. ¿Cómo un Dios que ha sido erradicado puede ser el causante del mal? ¿No será que el hombre sin Dios ha perdido la brújula? ¿No será que jugar a ser Dios, endiosar la Razón y ensoberbecer el ego ha llevado el devenir humano por caminos inciertos? Si Dios no es el fundamento constitutivo de todas las cosas, si la Razón aparece fragmentada en irresolutas perspectivas que pretenden la hegemonía explicativa, entonces el futuro no sólo no es promisorio, sino inexistente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El hombre no sabe a dónde se dirige, y si lo sabe, todavía no se han visto sus frutos. El progresivo avance tecnológico y cibernético no han borrado las desigualdades políticas y económicas. Todo lo contrario, ha demostrado que la brecha entre los países ricos y los países pobres se ha agigantado como nunca antes. Es el hombre quien somete a otros para incrementar sus riquezas, quien observa pasivamente cómo cientos de niños mueren de inanición, son sometidos a esclavitud, son abusados y muertos en guerras de poder. Y Dios, ¿qué culpa tiene? Ninguna. Desde que el hombre posmoderno ha decidido vivir sin Dios, ya no puede culpabilizarlo de ningún mal. Este es el mundo que los hombres han construido por sí mismos y para sí. Un mundo en que la voluntad de Dios, para los que dominan el mundo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha quedado anudada en un discurso anacrónico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sin embargo, quien busca a Dios con un corazón anhelante, lo puede contemplar en la disimilitud de cada hoja, en el orden interno de cada cosa creada, en el orden natural que hace que cada cosa desarrolle una función propia y a la vez única, en la magnificencia de las montañas y los mares, en la utilidad propia e irrepetible de cada órgano del cuerpo, por más pequeño que sea, en un cielo estrellado, entre tantas otras cosas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dios no es responsable ni del mal moral ni de las catástrofes naturales. El hombre, en su intenso deseo de ser Dios, ha trastornado la naturaleza modificando, en muchos casos, el decurso natural, y viviendo de una manera antagónica a las máximas impartidas por Dios. El plan y propósito de Dios son perfectos; sin embargo, el hombre ha desvirtuado y estropeado todo lo que Dios hizo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para algunos, Dios no existe; para otros, si Dios existe no lo podemos saber. Están, también, aquellos que sostienen que Dios existe, pero no se ocupa de los problemas humanos. Para todos aquellos que han experimentado el amor de Dios, su existencia se torna ciertísima y acompañante. No es un Dios que crea y abandona, sino que dirige todo el curso de la historia con sabiduría y finalidad. No es un Dios que opera a la distancia luego de otorgarle favores, pues lo posee todo en sí mismo, sino que conoce cada necesidad y actúa en el momento más oportuno. No es un Dios que se deleita en el sufrimiento o en el castigo; disciplina con amor en pro de buscar la restauración definitiva. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">A los que preguntan, ¿dónde está Dios?, sólo les pido que levanten la mirada. Todo da cuenta de Él. El azar no crea y mucho menos ordena. Sólo una mente suprema y soberana puede ser responsable de la belleza natural que engalana el universo. No perdamos el tiempo en perseguir las fracasadas recetas de un humanismo en decadencia; busquemos a Dios en la interioridad, escuchemos su voz en nuestra conciencia, leamos su Palabra inspirada y lancémonos a sus brazos de eternidad: allí encontraremos salvación y descanso duradero. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Claudio Gustavo Barone</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Prof. de Filosofía (UBA)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-75476667071258411032012-02-09T16:21:00.001-03:002012-02-09T16:26:00.228-03:00“La fe filosófica ante la revelación bíblica”. Karl Jaspers (12 de Marzo de 2012).<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RESUMEN DEL TRABAJO</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Introducción.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l33 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desde dónde hemos de vivir.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l33 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t32" o:oned="t" o:spt="32" path="m,l21600,21600e"><path arrowok="t" fillok="f" o:connecttype="none"></path><lock shapetype="t" v:ext="edit"></lock></shapetype><shape id="_x0000_s1026" o:connectortype="straight" style="height: 0px; left: 0px; margin-left: 167.7pt; margin-top: 7.15pt; position: absolute; text-align: left; width: 90.75pt; z-index: 251658240;" type="#_x0000_t32">.</shape><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">De<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la fe en la revelación <span style="mso-spacerun: yes;"> o</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nihilismo.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l33 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><shape id="_x0000_s1027" o:connectortype="straight" style="height: 0px; left: 0px; margin-left: 248.7pt; margin-top: 7.5pt; position: absolute; text-align: left; width: 18.75pt; z-index: 251659264;" type="#_x0000_t32"></shape><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desde el entendimiento humano (ciencia)<span style="mso-spacerun: yes;"> o </span>ilusiones.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La filosofía medieval tenía una precaria y aparente autonomía.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el siglo XIX, la filosofía dejó de vivir como criada de la teología.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<shape id="_x0000_s1043" o:connectortype="straight" style="height: 0.75pt; left: 0px; margin-left: 190.2pt; margin-top: 7.75pt; position: absolute; text-align: left; width: 17.25pt; z-index: 251681792;" type="#_x0000_t32"><stroke endarrow="block"></stroke></shape><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fe en la revelación o nihilismo --- ciencia total o ilusión descomponen las posibilidades en antítesis entre las cuales cesa el verdadero ser-humano. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No pensar de acuerdo a esas categorías es ser objeto de causaciones tales como: inconsecuencia, saber a medias, etc.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l34 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se debe mantener abierto en el filosofar nuestro ser-humano.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l34 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El filosofar toma conciencia de su independencia, al encontrar la concordancia con el origen mismo.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l34 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Creer es distinto de saber. Giordano Bruno creía y Galileo sabía.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l34 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sócrates, Boecio y Bruno son figuras, vistas con veneración, de la confirmación de una fe filosófica a la manera de los mártires.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l34 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fe no es lo irracional. Esta polaridad de lo racional e irracional constituye la confusión de la existencia.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Qué es la fe filosófica?</span></b></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No es ese sumirse en lo oscuro de lo contrario a entendimiento y de lo ajeno a toda ley.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fe filosófica, la fe del hombre que piensa, tiene siempre la nota de que sólo es en alianza con el saber.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El conocer ilimitado es el elemento fundador del filosofar.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fe filosófica quiere aclararse a sí misma. Filosofando no acepto nada simplemente, sin penetrarlo totalmente.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fe filosófica no puede tornarse saber de validez universal, sino que debe hacérsenos presente por autoconvicción.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">La fe filosófica en sentido más amplio es certidumbre de la realidad, evidencia, idea.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Más apropiadamente la fe es acto de la ex-sistencia, en que se adquiere conciencia de la trascendencia en su realidad</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">La fe filosófica, con sensible conciencia contra la superstición, es incapaz de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confesarse en tesis.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">La fe filosófica pasa a través de la nada, pero no crece sin un terreno que la sustente. Está en la tradición.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">La fe filosófica se ve entregada, sin seguridades, sin garantías.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l47 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">La fe filosófica no adopta una postura de obediencia frente a la filosofía tradicional, no invoca revelación ni autoridad.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">«La filosofía contrariamente a la fe revelada no hace propaganda, deja a cada cual su libre decisión. Ni anuncia ni fuerza la convicción. En ella, los hombres libres se encuentran en tanto que compañeros con un destino común. Según algunos mi manera de filosofar debiera conducir a la Fe revelada, pero tal no es en absoluto mi intención. Yo mismo no puedo dejar de pensar, con Kant, que si la Revelación fuese una realidad, constituiría un desastre para la libertad creada del ser humano». En definitiva, la fe filosófica: «Busca, no la hostilidad sino la lealtad, no la ruptura sino la comunicación, no la violencia sino la liberalidad».</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Qué significa, pues, fe?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l15 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si la fe no es:</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l31 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sólo contenido.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l31 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Únicamente un acto del sujeto.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Y tiene sus raíces en lo que sostiene la fenomenicidad.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Entonces ha de hacerse presente sólo en lo que no es objeto y sujeto, sino ambos en uno. Esto es lo abarcador, el ser que no es sólo sujeto u objeto, antes bien comprende ambos lados del dualismo sujeto-objeto.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Fe es una inmediatidad en contraste con todo lo mediado por el entendimiento.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fe es una vivencia de lo abarcador, vivencia que puede concedérsenos o no.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La fe filosófica es la vida desde lo abarcador, es guiarse y cumplirse por lo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abarcador.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La fe filosófica desde lo abarcador es libre porque no está fija en un finito absolutizado. Tiene el carácter de lo fluctuante- no sé si creo ni qué creo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l28 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Kierkegaard considera que el rasgo esencial de la fe estriba en que vaya a una singularidad histórica y sea a su vez histórica. Es percatarse del ser desde el origen mediante la historia y el pensamiento.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l28 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fe filosófica debe caracterizarse negativamente:</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l19 level1 lfo8; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No puede tornarse confesión.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l19 level1 lfo8; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Su pensamiento no pasa a ser dogma.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo9; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fe filosófica no puede apoyarse en algo finito objetivo en el mundo, porque se limita a utilizar sus tesis, conceptos y métodos, pero sin someterse a ellos.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo9; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Su sustancia es absolutamente histórica y no debe fijarse en lo universal, ni fijarse como estado histórico, sino sólo hacerse cierto históricamente por movimiento temporal. Eso sucede en el ámbito de lo abarcador.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Qué es lo abarcador?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l22 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo abarcador que soy yo, es en toda figura una polaridad de sujeto y objeto. Yo soy:</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A título de existencia</b>: mundo interior y mundo ambiente.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Yo existo, las cosas existen. Hay una naturalización del misterio.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A título de conciencia en general:</b> conciencia y objeto.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Advierto la validez de lo justo, del no-cabe-otra-posibilidad.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">3.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A título de espíritu:</b> la idea que hay en mí y la idea objetiva que me viene de las cosas.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estoy lleno de ideas mediante las cuales capto la idea que me sale al paso. Cuando las ideas desaparecen, el mundo se desploma en las infinitudes de los objetos dispersos.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">4.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A título de ex-sistencia</b>: ex-sistancia y trascendencia.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Soy en cuanto me sé regalado. Mi ser-por-mí es un ser-me-regalado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La antropología jasperiana (¿qué soy?)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l32 level1 lfo11; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">El ser que somos nosotros.</span></u><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l32 level1 lfo11; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Modos en que adquirimos conciencia de nuestro ser:</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l48 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Somos existencia</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. Lo abarcador de este ser vivo es objeto de investigación en sus manifestaciones, en las producciones de la vida, en la forma del cuerpo, en vivencias psicológicas, etc. El hombre produce lenguajes, instrumentos, creaciones, hazañas y se produce a sí mismo objetivamente. Su existencia tiene la plenitud de su manifestación si se presentan en ella los siguientes modos de lo abarcador:</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l48 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En el dualismo sujeto-objeto, somos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">conciencia en general</b>. Somos conciencia abarcadora. Sólo lo que se presenta en esa conciencia es ser para nosotros. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l48 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Somos espíritu</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. Vida espiritual es vida de ideas.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Existencia, conciencia en general y espíritu= tres modos de lo abarcante.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<ol start="4" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l48 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Somos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ex-sistencia</b> posible. Nuestra esencia se manifiesta en:</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo insuficiente que el hombre experimenta en sí, pues hay una constante inadecuación a su existencia, a su mundo espiritual.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En el impulso a lo uno. En el incesante impulso a lo uno. En el afán de la unidad de fondo, pues sólo ella es el ser y la eternidad.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En la conciencia de la inmortalidad, que no es supervivencia en otra forma, sino un estar-alojado en la eternidad anuladora del tiempo.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Características del Dasein (ser ahí)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">1.- Cada Dasein es único y singular: yo soy siempre tan sólo un único Dasein.<br />2.- El Dasein vive en un entorno concreto que percibe y en el cual actúa.<br />3.- Nace y muere entre otros Dasein que nacen y mueren antes y después de él.<br />4.- Está animado de deseos y voluntades, quiere vivir y ser feliz –pero cualquier plenitud que logre es momentánea, no permanece.<br />5.- Queriendo vivir y sintiéndose amenazado, busca la potencia y no rehúye la lucha. Mientras vive, vive también su inquietud. <br />6.- Es englobante, pues nada es real para mí, ni siquiera yo mismo, sino actualizándose como mi “ser ahí”. Dasein es, pues, también mi cuerpo, siempre presente y por el que todo debe pasar. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">7.- </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Sabe que podría no ser pero es realmente y a la vez no constituye su propia creación. Vive a la vez en retiro y en acción en Lo Englobante. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Concepción gnoseológica (¿Qué sé?)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l13 level1 lfo13; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Todo lo que sé, está en el dualismo sujeto-objeto, es objeto para mí, es fenómeno, no en sí. Lo que experimento como ser, está siempre en el dualismo sujeto-objeto, no sólo en un lado.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l13 level1 lfo13; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El dualismo sujeto-objeto es múltiple:</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l45 level1 lfo14; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La existencia está en su mundo como mundo ambiente.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l45 level1 lfo14; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La conciencia en general está frente a objetos.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l45 level1 lfo14; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El espíritu vive en ideas.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l45 level1 lfo14; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La ex-sistencia está referida a la trascendencia.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mundo ambiente, ideas y trascendencia se convierten en objetos pensados sólo en la conciencia en general por objetivación en esquemas y símbolos. Lo que sé es, pues, en cada momento un ser-objetivo en la conciencia en general y, en consecuencia limitado; pero en su finitud es un trampolín para saltar al trascender.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Concepción ontológica (¿Qué es el ser?)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l9 level1 lfo15; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Respuestas típicas que se han dado por el ser.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l40 level1 lfo16; tab-stops: list 36.0pt;"><shape id="_x0000_s1028" o:connectortype="straight" style="flip: y; height: 0.75pt; left: 0px; margin-left: 278.7pt; margin-top: 6.6pt; position: absolute; text-align: left; width: 17.25pt; z-index: 251660288;" type="#_x0000_t32"><stroke endarrow="block"></stroke></shape><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Primero se tuvo por el ser o base de todo lo que es-------<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la materia (el ser es objeto).</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l40 level1 lfo16; tab-stops: list 36.0pt;"><shape id="_x0000_s1029" o:connectortype="straight" style="height: 0px; left: 0px; margin-left: 156.45pt; margin-top: 7.65pt; position: absolute; text-align: left; width: 18.75pt; z-index: 251661312;" type="#_x0000_t32"><stroke endarrow="block"></stroke></shape><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El ser es producto del yo------<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo ser parte de lo subjetivo.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l40 level1 lfo16; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El ser era la estructura del pensamiento que hacen comprender todo ser (categorías) porque se hallan en el ser mismo.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l26 level1 lfo17; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El ser propiamente dicho, que no es objeto ni sujeto, sino que se manifiesta en el conjunto del dualismo sujeto-objeto, y que debe cumplir las categorías para darles sentido y significación, es lo que hemos denominado lo abarcador. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El ser propiamente dicho es la trascendencia (o Dios), es una proposición cuya verdadera comprensión encierra en sí toda fe filosófica.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los contenidos de la fe filosófica</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dios es: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La trascendencia más allá de todo mundo o ante todo mundo.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Un Dios demostrado no es un Dios. Sólo quien parta de Dios, puede buscarlo. Una certidumbre del ser de Dios, por rudimentaria e incomprensible que sea, es requisito previo, no resultado del filosofar.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Características:</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Dios único</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo Uno pasa a ser fundamento de la conciencia del ser y del ethos.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La trascendencia del Dios Creador</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Un Dios sin imagen, inimaginable. El mundo carece de asiento y no es de por sí. El hombre adquiere su libertad a título de ser-creado por Dios.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Encuentro del hombre con Dios: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El ser de Dios tiene un aspecto personal.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Mandamientos de Dios: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La diferencia entre bien y mal se concibe en relación a los mandamientos.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Conciencia de la historicidad: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La historia es guiada por Dios, por la presencia sustentada por Dios.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El sufrimiento: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se torna camino a la divinidad, cobra dignidad. Se convierte en el polo opuesto a lo trágico de los griegos. Se vive en una conciencia trágica superada.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l42 level1 lfo18; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Franqueza para los insolubles: </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La certeza de la fe se expone a la más extrema verificación. La pasión de la lucha por Dios contra Dios resulta única en Jacob. La desesperación de la nada –como tránsito ineludible para el sincero– se formula de un modo insuperado en el Eclesiastés.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Desviaciones de estas creencias</span></b></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l7 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Dios único se hace abstracto.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Es algo negativo hacia todo ser del mundo y hacia la pluralidad y plenitud de éste.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l7 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Dios trascendente se desprende del mundo<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b>Dios sin creación es un pensamiento en que todo desaparece.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l7 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El encuentro con Dios se torna interesado o se convierte en abandono sentimental.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l7 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los mandamientos de Dios se convierten en abstractos preceptos de sentido jurídico y se desarrollan en disposiciones particulares<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l7 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La conciencia de la historicidad se pierde en una visión histórico-objetiva.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l7 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El sufrimiento se convierte en placer masoquista o se afirma sádicamente.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l7 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La franqueza para los insolubles conduce a la desesperación o al nihilismo.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Filosofía y religión</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuadro comparativo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-bottom: medium none; border-collapse: collapse; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: black 1pt solid; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Religión</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 18pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: black 1pt solid; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Filosofía</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 18pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial Black", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: +mn-cs; mso-fareast-font-family: +mn-ea; mso-font-kerning: 12.0pt;">Postura dogmática</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Perpetua", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: +mn-cs; mso-fareast-font-family: +mn-ea; mso-font-kerning: 12.0pt;">.</span><span style="font-size: 12pt;"></span></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial Black", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: +mn-cs; mso-fareast-font-family: +mn-ea; mso-font-kerning: 12.0pt;">Postura racional</span><span style="font-size: 12pt;"></span></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo28; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Propone verdades únicas.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo28; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Verdad de la <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">philosophia perennis</span></i></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l21 level1 lfo20; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Paraliza la comunicación, puesto que cree estar en la posesión definitiva de la verdad.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l44 level1 lfo21; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Fomenta la discusión, puesto que se nutre de distintas ideas filosóficas.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l37 level1 lfo22; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tiene un culto, va asociada a una particular comunidad humana, y es inseparable del mito.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l27 level1 lfo23; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No tiene culto ni comunidad dirigida sacerdotalmente, ni santidad en el mundo deslindada del resto del mundo. </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l39 level1 lfo24; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Referencia del hombre a la trascendencia como fundamento explicativo.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l24 level1 lfo25; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nació para el individuo en relaciones libres, no sociológicamente reales.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l36 level1 lfo26; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tiene ritos y mitos originariamente reales.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l38 level1 lfo27; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Carece de ritos y de mitos originarios.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l25 level1 lfo29; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Su conocimiento se funda en revelaciones, mediante la palabra, la exigencia, la acción, el acaecimiento.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l14 level1 lfo30; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo que de la revelación interesa al hombre como hombre, se torna contenido de la filosofía y como tal vale sin revelación.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l25 level1 lfo29; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tiende a ser conservadora.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo31; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Amplía constantemente su horizonte.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo32; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tiende a la encarnación viva.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l4 level1 lfo33; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tiende a la certidumbre eficiente.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l41 level1 lfo34; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para la religión, el dios de la filosofía es pobre, desteñido, vacuo. La actitud filosófica es calificada de deísmo.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l29 level1 lfo35; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para la filosofía, las encarnaciones religiosas son capciosa paliación y errónea aproximación.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: black 1pt solid; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l18 level1 lfo36; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La religión mira de reojo al dios de la filosofía como mera abstracción.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td><td style="background-color: transparent; border-bottom: black 1pt solid; border-left: #ece9d8; border-right: black 1pt solid; border-top: #ece9d8; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l46 level1 lfo37; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La filosofía desconfía de las imágenes religiosas de Dios considerándolas seducción de ídolos.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Carácter negativo que la Biblia tiene para el filosofar</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El contenido de la fe no sólo se considera como <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">verdad absoluta</span></i>, sino <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">exclusiva</span></i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ABSOLUTO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l3 level1 lfo38; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No es universal, sino histórico, en la impenetrable vivacidad del obrar presente.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l3 level1 lfo38; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es inconsciente, por mucho que sea lo que a partir de él pueda saberse y decirse.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l3 level1 lfo38; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es irreemplazable, y por lo tanto singular cada vez.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">EXCLUSIVO</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0pt 37.5pt; mso-add-space: auto; mso-list: l11 level1 lfo39; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sólo en el ámbito de la religión bíblica se lleva hasta las últimas consecuencias.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 37.5pt; mso-add-space: auto; mso-list: l11 level1 lfo39; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Conduce a la pretensión de dominio universal.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 37.5pt; mso-add-space: auto; mso-list: l11 level1 lfo39; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Genera la ruptura de comunicaciones y la prohibición de la razón.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 10pt 37.5pt; mso-add-space: auto; mso-list: l11 level1 lfo39; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Fomenta la violencia ideológica, racial y cultural.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Carácter positivo que la Biblia tiene para el filosofar</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se imponen las más extremas antítesis ineludibles racionalmente. Todo aparece en polaridad. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La religión de la ley y del amor.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La religión sacerdotal y la libre religión deprecatoria del individuo.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Dios nacional y universal.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El pueblo elegido y la alianza con el hombre como hombre.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Religión mágica y religión ética de la idea racional de la creación.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sus textos contienen condensaciones espirituales de las realidades humanas más primitivas y más sublimes.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La autoconciencia filosófica falta, salvo en gérmenes pequeños. La pasión se corrige con la pasión.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se ve al hombre en los modos fundamentales de su fracasar. Es allí donde se hacen presentes la experiencia del ser y la realización.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Existe un esclarecimiento y exaltación de lo eternamente verdadero.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l12 level1 lfo40; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La filosofía occidental se pronuncia a favor de la religión bíblica. Todos los filósofos filosofaron con un profundo conocimiento de la Biblia.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los contenidos de la Biblia no pueden sernos suplidos por ningún otro libro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tres criterios que hacen grande a un filósofo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l5 level1 lfo41; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En primer lugar, están por encima de su tiempo.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l5 level1 lfo41; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Grande no es sólo quien capta su época con ayuda de sus pensamientos, sino el que a través de ellos toca la eternidad. </span></i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l5 level1 lfo41; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En segundo lugar, todo pensador auténtico es original, como todo hombre grande es natural y verdadero.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l5 level1 lfo41; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Pero el gran pensador es original en el seno de su carácter original. Es decir, aporta al mundo una comunicabilidad que antes de él no existía.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l5 level1 lfo41; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En tercer lugar, el gran filósofo ha adquirido una independencia interior desprovista de rigidez.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l5 level1 lfo41; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">No es la independencia del amor propio, del desafío, de la doctrina sostenida con fanatismo. La independencia del filósofo es obertura permanente. Soporta ser distinto a los demás sin desearlo. Planta cara a la soledad.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Filosofía e infilosofía</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l20 level1 lfo42; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La infilosofía se viste con la indumentaria de la filosofía. Asume una posición de incredulidad, porque vive en la apariencia, en realidades aisladas, en imágenes del mundo.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l20 level1 lfo42; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El hombre filosófico se realiza venciendo la infilosofía siempre presente en él.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l20 level1 lfo42; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La incredulidad no está nunca en el ser, más no puede menos que admitir un sucedáneo de ser en contenidos de superstición.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l20 level1 lfo42; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tres ejemplos de incredulidad filosófica:</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l43 level1 lfo43; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La demonología.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l43 level1 lfo43; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La divinización de hombres.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l43 level1 lfo43; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El nihilismo.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Demonología</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l6 level1 lfo44; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una concepción que con convicción directa ve el ser en potencias, en fuerzas activas, configuradoras– constructivas y destructivas--, en demonios—benévolos y malignos--, en muchos dioses, piensa lo visto y lo formula como doctrina. </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l17 level1 lfo45; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo inmanente es experimentado como divino, la pasión, el poder, la vitalidad, la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>belleza, la destrucción, la crueldad. Se produce una santificación tanto de lo bueno como de lo malo. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l17 level1 lfo45; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es una ilusión el tratar los demonios como realidades, aceptarlos como facticidades, calcular con ellos. No hay demonios.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l30 level1 lfo46; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo demoníaco como expresión de algo incomprensible. Ya no se trata de demonios, sino de lo demoníaco. Se trata de algo no querido, trastocado, contingente.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l30 level1 lfo46; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Demoníaco es el hombre que quiere sostener absolutamente su yo. Lo demoníaco como porfiado querer el propio yo contingente es el desesperado-querer-ser-uno-mismo.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l30 level1 lfo46; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo demoníaco se emplea para todo lo irracional. Lo no querido, que se presenta inesperadamente al realizarse lo querido, se llama demoníaco.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l30 level1 lfo46; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se denomina demoníaco lo inconsciente cuando lo no aclarado y no aclarable se impone desde las profundidades de la vida psíquica del hombre.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Divinización de los hombres</span></b></div>
<ol style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es un fenómeno universal que los hombres adoren con delirio a un individuo, lo eleven a superhombre, vean realizado en él el ideal del ser humano. </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ej. Gandhi tenía que protegerse contra los buscadores de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">darshan</span></i> (visión de un santo). También, en siglos anteriores, cuando los reyes se mostraban al pueblo, su presencia curaba a los enfermos.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La divinización repercute en los divinizados. </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La gente tortura al que ellos consideran como santo, obligándole a que se comporte como tal.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La figura más visible del poder humano son los soberanos y los jefes militares. </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Quien no obedece<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ley con libertad, se ve obligado a obedecer a la fuerza exterior. Así, el tirano, a modo de instrumento del mal para castigar el mal, se convierte en objeto de divinización. Ej. Napoleón, Alejandro, César.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los tiranos se tornan dioses. </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ej. Alejandro fue denominado hijo de Dios; los dioses emperadores romanos realizaron el culto tributado a su numen.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Más de un filósofo de la Antigüedad fue elevado a demonio o héroe. </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La propensión a convertirlos en mito es inextirpable.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La divinización de los hombres es uno de los factores de la formación de las grandes religiones.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se diviniza a los hombres, porque en el hombre existe la inclinación a ver a un hombre perfecto, que viene a ser para él, lo que él mismo desearía ser y no es capaz de ser.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l8 level1 lfo47; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La divinización de los hombres es uno de los modos de concepción demonológica. </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La impiedad toma hombres corpóreos para divinizarlos.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b></li>
</ol>
<ul style="text-align: left;">
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nihilismo</span></b></div>
</li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; mso-list: l23 level1 lfo48; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El nihilismo puede sumir esta posición:</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; mso-list: l23 level1 lfo48; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><shape id="_x0000_s1041" o:connectortype="straight" style="height: 0px; left: 0px; margin-right: 289.2pt; margin-top: 7.95pt; position: absolute; text-align: left; width: 23.25pt; z-index: 251678720;" type="#_x0000_t32"><stroke endarrow="block"></stroke></shape><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Puede tomarse en serio la experiencia de la nada.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; mso-list: l23 level1 lfo48; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La marcha del mundo revela que todo aquello que tenía valor, se hunde como ilusión. </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; mso-list: l23 level1 lfo48; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El pensamiento nihilista sólo puede negar partiendo de algo reconocido, midiéndolos por lo cual se revelan la nada, la decepción, el engaño, la mentira, la ilusión.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Preguntas para reflexionar:</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cuáles son las características más importantes de la fe filosófica?</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cuáles son las características de lo abarcador que soy yo?</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mencione los atributos y condiciones del Dasein. Compárelos con aquello que la Biblia menciona acerca del hombre.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cuál es el alcance del saber?</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mencione los contenidos de la fe filosófica y sus desviaciones.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Qué diferencias existen entre la Filosofía y la Religión?</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cuáles son las consecuencias del carácter negativo que tiene la Biblia para el filosofar?</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cuáles son los alcances del carácter positivo que tiene la Biblia para el filosofar?</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mencione las tres características que hacen grande a un filósofo.</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";">10 </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mencione los tres ejemplos de incredulidad filosófica y desarrolle cada uno.</span></b></div>
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span> <br />
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;">Claudio Gustavo Barone</span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Prof. de Filosofía en</span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñanza media y superior (UBA)</span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Director del café filosófico y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Miembro de IECA</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; mso-list: l35 level1 lfo49; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
</div>Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5723407820026026741.post-32660810160645924022012-02-09T15:45:00.002-03:002012-02-09T15:45:57.003-03:00¿Cómo no creer en Dios?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Algunos se preguntan, ¿dónde está Dios? Tal pregunta, lejos de nacer de un corazón deseante, surge de uno acusante. No es la pregunta de alguien que desea encontrar lo trascendente fuera de sí, sino de alguien que quiere encontrar la trascendencia en sí mismo. En otras palabras, no se formula la pregunta quien reconoce su finitud, los límites de la razón humana, la fragilidad de su cuerpo físico, sino quien se sabe autosuficiente, y le atribuye a Dios todos los males de la existencia humana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Curiosamente, el hombre posmoderno que ha enterrado a Dios, que lo ha dejado fuera de la historia humana, le atribuye los males existentes en el mundo. ¿Cómo un Dios que ha sido erradicado puede ser el causante del mal? ¿No será que el hombre sin Dios ha perdido la brújula? ¿No será que jugar a ser Dios, endiosar la Razón y ensoberbecer el ego ha llevado el devenir humano por caminos inciertos? Si Dios no es el fundamento constitutivo de todas las cosas, si la Razón aparece fragmentada en irresolutas perspectivas que pretenden la hegemonía explicativa, entonces el futuro no sólo no es promisorio, sino inexistente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El hombre no sabe a dónde se dirige, y si lo sabe, todavía no se han visto sus frutos. El progresivo avance tecnológico y cibernético no han borrado las desigualdades políticas y económicas. Todo lo contrario, ha demostrado que la brecha entre los países ricos y los países pobres se ha agigantado como nunca antes. Es el hombre quien somete a otros para incrementar sus riquezas, quien observa pasivamente cómo cientos de niños mueren de inanición, son sometidos a esclavitud, son abusados y muertos en guerras de poder. Y Dios, ¿qué culpa tiene? Ninguna. Desde que el hombre posmoderno ha decidido vivir sin Dios, ya no puede culpabilizarlo de ningún mal. Este es el mundo que los hombres han construido por sí mismos y para sí. Un mundo en que la voluntad de Dios, para los que dominan el mundo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha quedado anudada en un discurso anacrónico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sin embargo, quien busca a Dios con un corazón anhelante, lo puede contemplar en la disimilitud de cada hoja, en el orden interno de cada cosa creada, en el orden natural que hace que cada cosa desarrolle una función propia y a la vez única, en la magnificencia de las montañas y los mares, en la utilidad propia e irrepetible de cada órgano del cuerpo, por más pequeño que sea, en un cielo estrellado, entre tantas otras cosas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dios no es responsable ni del mal moral ni de las catástrofes naturales. El hombre, en su intenso deseo de ser Dios, ha trastornado la naturaleza modificando, en muchos casos, el decurso natural, y viviendo de una manera antagónica a las máximas impartidas por Dios. El plan y propósito de Dios son perfectos; sin embargo, el hombre ha desvirtuado y estropeado todo lo que Dios hizo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para algunos, Dios no existe; para otros, si Dios existe no lo podemos saber. Están, también, aquellos que sostienen que Dios existe, pero no se ocupa de los problemas humanos. Para todos aquellos que han experimentado el amor de Dios, su existencia se torna ciertísima y acompañante. No es un Dios que crea y abandona, sino que dirige todo el curso de la historia con sabiduría y finalidad. No es un Dios que opera a la distancia luego de otorgarle favores, pues lo posee todo en sí mismo, sino que conoce cada necesidad y actúa en el momento más oportuno. No es un Dios que se deleita en el sufrimiento o en el castigo; disciplina con amor en pro de buscar la restauración definitiva. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">A los que preguntan, ¿dónde está Dios?, sólo les pido que levanten la mirada. Todo da cuenta de Él. El azar no crea y mucho menos ordena. Sólo una mente suprema y soberana puede ser responsable de la belleza natural que engalana el universo. No perdamos el tiempo en perseguir las fracasadas recetas de un humanismo en decadencia; busquemos a Dios en la interioridad, escuchemos su voz en nuestra conciencia, leamos su Palabra inspirada y lancémonos a sus brazos de eternidad: allí encontraremos salvación y descanso duradero. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Claudio Gustavo Barone</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Prof. de Filosofía en enseñanza media y superior (UBA)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnbp0TVjv2a5-0s8tP7LEjeIUrwlCuLDwo6Z6KwR-4vhfwjLKRkxL7XTN-cAnFFlqFPz8lwzKzghZB4OjTxOMzQ9dYkVgbG4dotqPwTD_iA9gUTGhiElhUsWls8eUmPWPGHsU3uB_XRD8/s1600/Imagen+075.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" sda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnbp0TVjv2a5-0s8tP7LEjeIUrwlCuLDwo6Z6KwR-4vhfwjLKRkxL7XTN-cAnFFlqFPz8lwzKzghZB4OjTxOMzQ9dYkVgbG4dotqPwTD_iA9gUTGhiElhUsWls8eUmPWPGHsU3uB_XRD8/s320/Imagen+075.jpg" width="213" /></a></div>
</div>Claudio Gustavo Baronehttp://www.blogger.com/profile/02531543814702900320noreply@blogger.com0